..續本文上一頁關，就不會被八風所驚怖了。
必須指出的是，《起信論》的解脫論，基本上是偏重于漸修。《真心直說序》：“或曰：昔聞馬鳴造《起信》，六祖演《壇經》，黃梅傳《般若》，皆是漸次爲人。” 雖然《起信論》也說“或示超地速成正覺”，指出不需要從一地至另一地按步驟地修行，可以一念之間頓超十地，頓悟成佛，但《起信論》同時指明這是“以爲怯弱衆生故”而權設的方便，是爲了使畏懼佛道難行而生怯弱之心的衆生，增強信心發起正信而說的。從其所強調的“熏習”等修行法門來看，《起信論》還是偏于漸修的。只有到了禅宗，才將電光石火般的頓悟法門發展到極致。
四、《起信論》與禅宗的境界論
《起信論》的境界論，主要表現爲離絕一切差別之相所獲得的內證超越的心靈：
此真如者，依言說分別，有二種義。雲何爲二？一者如實空，以能究竟顯實故；二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。所言空者，從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。……依一切衆生以有妄心，念念分別，皆不相應，故說爲空。若離妄心，實無可空故。
真如的自性，既不是“有”相，也不是“無”相，既不是“非有”相，也不是“非無”相，又不是“亦有亦無”相。既不是“一”相，也不是“異”相，既不是“非一”相，也不是“非異”相，又不是“亦一亦異”相。它超越了一切差別相待之相。這既是真如的特點，也是悟心的特質。釋恒清《大乘起信論的心性論》說：“將真如說爲“空”與“不空”，是依《勝鬘經》的“空如來藏”與 “不空如來藏”而來。所謂的“空”是指“從本以來心真如與一切染法不相應”。也就是《勝鬘經》說的如來藏與雜染法，從來即“相異，相離，相脫”，所以“空”是指本來就與清淨如來藏不相幹的雜染煩惱法。但因衆生有妄念，與真如不能相應。若能離妄心，則“實無可空者”。所謂“不空”是指衆生真如心中本具真常無漏功德的清淨法。由于此本然存在的清淨無漏法帶有一種“實存的喚醒作用”，驅策衆生邁向“還元”的道路。”臺大《哲學論評》第１２期 《起信論》雲：
所言覺者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。依此法身說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說。以始覺者，即同本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。
所謂覺，就是自性清淨心的本體遠離一切妄念。“本覺”是相對“始覺”來說的。由于有“本覺”本心論：清淨心的特質，才有“不覺”迷失論：清淨心的迷失，釋恒清《大乘起信論的心性論》：“這是說衆生由于“本覺” 的善性誘導激發，喚起對“不覺”無明的覺醒始覺，漸漸回歸本然心源，而證“究竟覺”本覺。此處的“依本覺故而有不覺”，不能依文解意，否則誤以爲衆生破無明，由始覺後，會再由本覺起無明，成佛之後，豈不再還爲衆生？猶如前述的“依如來藏，故有生滅心”，本覺僅爲不覺的依止因，非造作因。” 臺大《哲學論評》第１２期可備一說。 通過後天修習，啓發先天“本覺” 而形成的佛教覺悟，就是“始覺”開悟論：運用種種方法，回于清淨心。 因此，在這個意義上，“以始覺者，即同本覺”，本始合一，即是明心見性境界論：清淨心的體驗。 這段經文，囊括了禅宗思想本心論、迷失論、開悟論、境界論四個層面，涵蘊了由本覺到不覺、由不覺到始覺、由始覺到本始合一的禅宗審美感悟生發機製。
《起信論》將始覺劃分爲四個層次：１不覺。雖能覺知善惡之念，但尚未能覺知煩惱。２相似覺。能夠覺知由于人我的執著而有起惑、造業、受苦等異相，舍離了煩惱和執著，發生類似真覺的智慧。３隨分覺。覺悟到一切念境皆空，再離此空相。覺悟到空相亦無所有，舍離了一切分別的粗念執著相。 ４究竟覺。一念觀心與無念相應，覺知一念無明動心初起之時，在自心本體中沒有初起之相。遠離最初的一切微細動念，得見心的自性本體，湛然常住，無有變異。
禅宗受《起信論》的境界論的影響而形成的感悟，約有如下數端：
１．始本合一，明心見性
《起信論》主張始覺本覺合一，這成爲禅宗境界論的基本觀念。禅宗的終極關懷是徹見“本來面目”，徹見“本來面目”就是通過始覺複歸于本覺：“始覺合本謂之佛，言以如今始覺合于本覺。……如禅和家，忽然摸著鼻孔，便是這個道理。”《大慧錄》卷１８“佛無別體，但是始覺，翻前第二不覺，合前第一本覺。始本不二，唯是真如顯現，名爲法身大覺，故與初悟無二體也。” 《禅源諸诠集都序》卷４“日夜推究，只是養育此心。乃至悟得了，便見未發心時亦則不失。馬鳴祖師謂之始覺即本覺，本覺即不覺，本始不二，名究竟覺。”《古尊宿》卷３３《清遠》。《大慧錄》卷１６：“無盡居士注《海眼經》，題說佛成就雲：“始覺合本之謂佛。”他雖是個俗人，然卻見徹識得根本。謂始覺時，從明星上起信，忽然覺悟自性本來是佛，大地有情更無差別。無盡喚作始覺合本覺方始成佛。參禅人能恁麼辨白得了，然後休歇身心，識取本來面目。” 基于這種觀念，禅宗強調本覺存在于每個人的身上，《宏智廣錄》卷１： “水中鹽味，色裏膠青。體之有據，取之無形。用時密密，寂處惺惺。是諸佛之本覺，乃衆生之妙靈。”《宗鏡錄》卷３：“無始菩提涅槃元清淨體者，此即真心，亦雲自性清淨心，亦雲清淨本覺。以無起無生，自體不動，不爲生死所染，不爲涅槃所淨，目爲清淨。” 世人由于不能認識本覺的存在，而産生“不覺”。 《神會錄》：“衆生雖有自然佛性，爲迷故不覺。被煩惱所覆，流浪生死，不得成佛。”《宗鏡錄》卷１９：“一切衆生皆本覺成就，以不覺故，認隨染之覺，見勝劣之境，起忻厭之心，但逐妄輪回，頓迷真覺。” 只要頓悟佛教真理，即可舍妄歸真，合于本覺。《原人論》：“不覺則迷真逐妄，曆劫輪回。頓覺則舍妄歸真，隨順解脫。”《宗鏡錄》卷５７：“甘心受黑城之極苦，不覺不知。沒命貪夢宅之浮榮，難惺難悟。若能了最初一念，起滅何從，頓入無生，複本真覺，則塵塵寂滅，六趣之籠檻難羁；念念虛玄，九結之網羅休絆。”卷８４： “故知一切衆生本覺佛智，本自圓具，但以妄覆而不自知。若了妄空，真覺頓現，如雲開月朗，塵去鏡明。” 始本合一，《起信論》用“一念相應”來表示： “一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性。”一念觀心與無念相應，從此更無所斷，覺知一念無明動心初起之時，自心本體中沒有初起之相。一切動念都盡，唯有一心在，故雲心無初相。遠離最初的微細動念，就可以顯現不變的自性本體。始覺達到圓滿階段，與本覺完全契合。始本合一，此時見山只是山，見水只是水。禅宗將“一念相應”式的始本合一作爲終極關懷：“相念不生，真如性淨。覺滅心空，一念相應，頓超凡聖。”神會《頓悟無生般若頌》。《五燈》卷１６《善甯》：“有眼觑不見，有耳聽不聞，有鼻不知香，有舌不談論，有身不覺觸，有意絕攀緣。一念相應，六根解脫。”《古尊宿》卷４８《德光》：“蓦然一念相應，如桶底子脫相似，直至成佛，永無退轉。”《續古》卷５《佛照光》：“蓦然一念相應，彈指超佛越祖。”《宗鏡錄》卷９８： “千頃和尚雲：本來是佛，只爲衆生從無始劫來瞥起一念，從此奔流迄至今日。所以佛出世來，令滅意根絕諸分別，一念相應便超正覺，豈用教他多知多解，擾亂身心。”
２．心性圓明，如鏡皎潔
《起信論》指出本覺的體相有四種重要的義理，它與博大深廣的虛空相等，猶如一面清淨的鏡子。一者“如實空鏡”，指本覺的體相遠離一切心的境界之相，沒有任何事物和現象可以示現，所以沒有任何覺照的意義。二者“因熏習鏡”，謂如實不空，一切世間境界，悉于中現。覺體具有無量性德，爲淨法之因，能由內熏衆生之妄心，猶如鏡體能顯現萬象。叁者“法出離鏡”，謂覺體原埋藏在衆生煩惱之中，名如來藏。今出離煩惱，純一淨明，猶如淨鏡拂拭而離垢，是無限的清淨。四者“緣熏習鏡”，謂覺體出離煩惱時，隨物應機而有無邊妙用，能與衆生作外緣熏力，能普遍照耀衆生之心，使之修習善根。禅宗表征悟心時經常運用的喻象即是“淨鏡”：
雪洗寒岩兮，山林氣清。秋生煙水兮，江湖色明。猶淨鏡兮對諸像，似空谷兮隨諸聲。遊戲因緣叁昧用，自然轉處不留情。《宏智廣錄》卷９
晶雪飄洗的寒岩，山林氣色肅清。秋意滋生的煙波，江湖水色澄明。它是映現萬象的明鏡，是含受諸聲的空谷。它具備了容與萬物的遊戲叁昧，卻並不在映照之時注入任何成分……它是煩惱塵勞所不能染的本心，《壇經·般若品》： “煩惱塵勞，常不能染，即是見性。”《宗鏡錄》卷１６：“以性淨無染妄不可得，如幻刀不能斫石，苦霧不能染空。” 是潔瑩無瑕的淨蓮。《密庵語錄》： “終日在聲色中出沒，聲色不能染汙。世出世間，如蓮花不著水。” 要使此心如同“淨鏡”，就要使虛妄的念頭不起：“心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相。心性離見，即是遍照法界義故。”《起信論》 不起虛妄分別之心，就能煥顯真如本覺的無限光明，使真如自體遍照法界，正可謂“心外無法，遍照義成。苟有去來相見，則遺正義也”《林間錄》卷下。 禅宗所努力修證的，就是使此心如“明鏡”、“淨鏡”、“古鏡”，使此心 “如明鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現”，纖毫畢現地映現萬物的原真，並進而主張“打破鏡來相見”，連明鏡映物的心念也予以超越。
３．真如本心，內證絕言
“真心無分別”《起信論》， 故能遍照法界。以無分別故，色心不二： “所謂從本以來，色心不二。以色性即智性故，色體無形，說名智身。以智性即色性故，說名法身遍一切處。所現之色無有分齊，隨心能現十方世界。無量菩薩，無量報身，無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。”《起信論》因色身的本性就是本覺心智，所以色身的本體無有形相，故而也是智身。因智身的本性就是色身的形相，故法身無處不遍。法身所顯現出來的種種妙色，沒有任何區別和界限，隨著如來藏清淨心能顯示出十方世界。在這十方世界裏，有無數的菩薩、報身、莊嚴，呈顯出種種差別，卻沒有區別和界限。色心不二，遂成爲禅宗的基本觀念：“雲何正觀？彼我無差，色心不二。菩提煩惱，本性非殊。生死涅槃，平等一照！”《永嘉集》遠離色心等一切虛妄分別，導向了對“唯證相應”境界的體驗：
非有非無，不老不死。瑩若金波之破夜，湛如玉井之涵秋。唯證相應，言傳不到。《宏智廣錄》卷４
在內證境界裏，舉凡有無、斷常、生死等一切二元對立蕩然無存。此時心體瑩潔，如旭日驅除暗夜的陰霾，似玉井涵漾秋色的澄碧。脫落了言筌與思維， “非色非心，非智非識，非有非無”《起信論》， 是一顆淨裸裸赤灑灑圓陀陀的覺悟之心，《圓悟錄》卷４：“非如非異，耀古勝今。非色非心，超宗越格。淨裸裸絕承當，赤灑灑沒回互。”卷６：“迥無依倚，杳絕端倪，非色非心，非如非異”，“一段光明，非中非外，非色非心。” 是超越了“凡夫境界”、“菩薩境界”的“佛境界”。《傳燈》卷２５《玄則》：“古人道，但有纖毫即是塵。且如今物象嶷然地，作麼生消遣？汝若于此消遣不得，便是凡夫境界。”《祖堂集》卷１４《馬祖》：“侍者雲：“此是什麼人境界？”師雲： “此是菩薩人境界。””《古尊宿》卷１《懷海》：“不是智知，不是識識，絕思量處凝寂體盡，忖度永亡，如海大流盡波浪不複生，亦雲如大海水無風匝匝之波，忽知匝匝之波。此是細中之粗，亡知于知，還如細中之細，是佛境界。”
綜上所述，《起信論》對禅宗思想産生著深刻而廣泛的影響。在本心論上，禅宗受其心真如門的影響，表現爲真心本體超越一切、自性清淨遠離垢染；在迷失論上，禅宗受其影響，表現爲對一心二門的參究、一切分別源于自心、妄執與情識是迷昧之源；在開悟論上，禅宗受其影響，表現爲對無念、無我、不二法門觀念的提倡；在境界論上，禅宗受其影響，表現爲始覺本覺合一、心性如鏡之圓明、真心超越分別。《起信論》通過影響禅宗思想、禅悟思維，進一步影響到表征禅悟體驗的詩歌，從而在中國佛學史、詩學史上，留下了一筆豐厚的精神財富。
《禅宗思想淵源 第二章 《起信論》與禅宗思想》全文閱讀結束。