第叁章　《心經》與禅宗思想

　　在佛教的叁藏十二部爲數近萬的經典中，有一卷字數最少、內涵豐厚、流傳廣遠的經典，這就是《心經》。《心經》，全稱《般若波羅蜜多心經》１卷，唐玄奘譯，大正藏第８冊。本書所論即主要依據此本。 　玄奘大師譯經以《大般若經》６００卷最爲突出，《大般若經》２０萬頌、６４０萬言的精要，高度濃縮在《心經》短短的２６０字中，熟讀並悟解《心經》，不啻于掌握了《大般若經》的精華要義。《心經》是佛法的綱領。整個佛法以大乘佛法爲中心，大乘佛法以般若類經典爲中心，般若類經典又以此經爲中心，所以名爲《心經》。 “心”是比喻《心經》在佛法中的中心地位和中心作用，比喻此經是《大般若經》、一切般若法門乃至整個佛法的主體和中心。《心經》自傳入中國以來，至今已至少被翻譯２１次，這在中國佛經翻譯史上是僅見的。參方廣钅昌《般若心經譯注集成·前言》，上海古籍出版社１９９４年版。 　有關《心經》的注疏，曆代以來不勝枚舉，編入《大藏經》者即有八十余種之多。這些注疏所注的經文除一種是羅什大師的譯本外，其余均爲玄奘譯本。千余年來，奘譯《心經》脍炙人口，傳誦不絕：

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣偏礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提僧婆诃！”

　　《心經》般若空觀深邃澄明的般若之光，映照著睿智靈動的禅悟智慧。其五蘊皆空、色空相即、諸法空相、了無所得的般若空觀，深刻影響了禅宗破除五蘊執著、圓融真空妙有、體證澄明自性、徹見本來面目的思想內涵、思維方式。般若思想作爲大乘佛教的理論基礎，在佛教思想史上有著重要的地位。般若真空與涅槃妙有，構成了禅宗思想的兩大源頭。禅宗汲取《心經》精髓，深化了禅宗思想、禅悟思維，並通過詩歌偈頌的形式，傳達對《心經》般若空觀的透徹之悟，從而使得流宕著般若慧光的禅宗詩歌，呈現出玲珑澄澈、色相俱泯的風致，成爲禅林詩苑的妙勝景觀。

　　一、五蘊皆空的禅思詩情

　　“般若”，略等于“智慧”。經文不譯爲智慧，而仍保留其梵音，稱爲“般若”，這是因爲“智慧”只诠解出般若的部分意義，而不能代表般若全部深遠意義。般若是正智，是真智妙慧，而智慧是世俗聰明，是世智辯聰，因此根據“尊重不翻”的譯經原則，保留了般若的原音。從般若的性質來看，可分爲叁種。一是文字般若，指借文字語言以開導衆生使之解悟；一是觀照般若，指用般若來觀照實相的當體；叁是實相般若，實相是諸法如實之相，它離一切相，又具足一切相。叁般若中，文字般若是解悟，觀照般若是修持，實相般若是大乘菩薩親證的境界。般若是離一切妄相的無分別智，是超越相對，否定一切差別觀，直透萬法皆空的智慧。

　　１．般若空觀的五蘊皆空義

　　《心經》的基本思想是運用般若進行深邃透徹的禅悟觀照，證得萬法的空性以獲得澄明自在的審美襟懷。“觀”是觀照，是以般若直觀照見諸法皆空而獲得自在解脫。“觀自在菩薩”，即是以深刻睿智的般若慧眼來觀照宇宙人生實相的大菩薩。當他深入般若直觀時，能夠從煩惱穢濁的此岸，直趨安詳清淨的彼岸。 “觀自在”不一定指觀世音菩薩，只要具有觀照自在功行的悟者就是“觀自在”。 見唐代慧淨《般若波羅蜜多心經疏》，《般若心經譯注集成》第１４６頁。唐智融《般若波羅蜜多心經注》則將“觀”與“自在”拆讀，謂：“自在菩薩，大菩薩也。大菩薩不被五蘊所縛，故得自在。”見《集成》第３６３頁。 　而能夠“照見五蘊皆空”的，就是“深般若”。

　　深入般若直觀的菩薩，照見“五蘊皆空”，這是《心經》的要旨。佛陀出世的本懷，就是要使人認清宇宙人生的真相，解除身心的束縛，明心見性，獲得自在。佛教宣稱人人皆有佛性，只因無始以來爲根本無明所遮蔽，以致于不能彰顯。而這覆蔽真如佛性的就是五蘊，即構成我們身心乃至一切有爲法的五種要素：色、受、想、行、識。五蘊又稱爲五陰或五聚，“蘊”是積聚的意思，即某一類的總聚。“陰”是賊害的意思，指此五陰能賊害我們的性德。其中色是一切物質現象，受、想、行、識是精神現象。“色蘊”是物質組合類。《大乘五蘊論》：“雲何色蘊？謂四大種及四大種所造諸色。”四大種指地水火風四物，及堅濕暖動四性。稱爲“大”，是因爲它普遍地存在于任何物體中。“受蘊”是心理上感覺的組合。 “受”是領納之意，指身心器官與外界接觸時情緒上的苦樂感覺。“想蘊”是由內六根和外六塵相接而生起的概念。它的功能是認識外境，予境上加以名稱。 “行蘊”以造作爲義，相當于意志作用。行蘊的意志産生業果。“識蘊”是知覺的組合，是對境而了別識知事物之心的本體，實際上就是根塵相接所産生的認識作用，即六識。因爲五蘊是因緣所生法，而凡是因緣所生法，均沒有實體，所以叫做空，故經文說“照見五蘊皆空”。有的《心經》譯本，將“照見五蘊皆空” 譯爲“照見五蘊自性皆空”。如唐法月重譯《普遍智藏般若波羅蜜多心經》，唐智慧輪譯《般若波羅蜜多心經》，均收于大正藏第８冊。 　自性是不變、獨存的實體性，此實體性不可得，故曰“皆空”。從存在的現象上來把握本性空，緣起不礙實相；從畢竟空的實相中來了解緣起，實相不礙緣起。能這樣觀察、體驗，就可以“度一切苦厄”。衆生的苦厄，不外內外兩種，屬于自身的，如生老病死等；屬于外起的，如愛別離、怨憎會、求不得等。衆生苦難的根源在于把自己看成有實體性，以自我爲前提，苦痛遂因之而起。若通達法性無我，則苦海波平，愛河浪息。

　　佛教設立“五蘊”說的目的，在于破除衆生的我執。綜觀大、小乘之說，小乘有部等認爲五蘊和合的人是空，但五蘊的本身是實有；大乘般若思想則進一步說五蘊的本身也是空。體證五蘊皆空，就可以高蹈濁世，在塵出塵，獲得澄明自在的審美觀照。

　　２．五蘊皆空的禅思詩情

　　“五蘊皆空”的般若觀照，深切影響了禅宗思想，使禅宗思想沐浴著空明的意趣。禅宗對“五蘊皆空”有著透徹的體證。慧能警示說，“五蘊幻身，幻何究竟？”《壇經·頓漸品》用般若照見五蘊皆空，就會感受到浮沫般的色蘊虛無，水泡般的受蘊不有，陽焰般的想蘊非實，芭蕉般的行蘊空虛，幻化般的識蘊無依。《大莊嚴經》卷１２、《雜阿含經》卷１０等以沫、泡、焰、蕉、幻喻五陰。唐慧淨《般若波羅蜜多心經疏》：“觀色如聚沫，觀受如水泡，想如陽炎，行如芭蕉，識如幻化，一一陰中，性不可得，故言“皆空”。”見《般若心經譯注集成》第１５３頁。《宗鏡錄》卷６９：“《維摩》經雲：“是身如聚沫，不可撮摩。”即色蘊空。“是身如泡，不得久立。”即受蘊空。“是身如焰，從渴愛生。”即想蘊空。“是身如芭蕉，中無有堅。”即行蘊空。“是身如幻，從顛倒起。”即識蘊空。五蘊既空，誰爲主宰？所有分別，是妄識攀緣。”　　圓悟禅師認爲，父母未生之前，淨裸裸赤灑灑，沒有纖毫翳蔽。等到投胎既生之後，同樣淨裸裸赤灑灑，沒有纖毫翳蔽。然而，隨著年齡的增長，分別取舍之心漸重，人愈來愈深地陷墮在四大五蘊之中，情欲熾盛，清明的自性遂爲煩惱浮雲遮覆。法眼通徹之人，洞知四大空寂，五蘊本虛，回光返照，識取四大五蘊中那個輝騰今古、迥絕知見的本來面目，即可頓悟成佛。爲了警醒世人的迷昧，圓悟追問說，父母未生前，還有沒有這四大五蘊和合而成的形貌？剛來到這個世上咿呀學語之時，爲什麼不與人相爭？等到知識漸開，年齡增長，便爭人爭我。殊不知四大一旦離散，依前還複本來形貌，回複于清湛純明的自性《圓悟錄》卷１２。　

　　照見五蘊皆空，對由五蘊和合而成的人身遂不複執著。當生老病死的“四山” 相逼之時，禅者“五蘊皆空”《傳燈》卷１５《大同》，　平靜安詳地面對死亡。他們清醒地認識到“浮世虛幻，本無去來。四大五蘊，必歸終盡”《五燈》卷２０《錢端禮》，　遂能在生死關頭表現出“四大元無主，五陰本來空。將頭臨白刃，猶似斬春風”的曠達襟懷。《傳燈》卷２６《諸方拈代》。範成大《題藥簏》：“合成四大本非真，便有千般病染身。地水火風都散後，不知染病是何人？”《全宋詩》卷２２７２ 　相反，如果不能洞察四大五蘊如夢、如幻、如影、如響，就會墮入生死輪回，而不能自在，以致于“從無量劫來流浪生死，貪愛所使，無暫休歇”，墜陷于情天欲海，難以自拔《古尊宿》卷１１《楚圓》。　因此，參禅悟道，就要“放下個四大五蘊，放下無量劫來許多業識”《續古》卷１《死心新》，體證障蔽自性的四大五蘊的空性，“用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道”《壇經·般若品》。　禅宗詩歌對五蘊皆空有著通脫的吟詠：

　　法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，叁毒水泡虛出沒。 《證道歌》

　　衆生性地元無染，只緣浮妄翳真精。不了五陰如空聚，豈知四大若乾城？ 《傳燈》卷２９《惟勁》

　　權將漚水類余身，五蘊虛攢假立人。解達蘊空漚不實，方能明見本來真。 《祖堂…

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