..續本文上一頁，再觀照十八界空。能取的六根，和所取的六塵，和合而發爲眼耳鼻舌身意六識，總成十八界。六根、六塵、六識之所以都叫做界，是因爲它們互相關聯，但各自的作用又有差別，不相混淆。由于十八界是衆緣合成，求其實性了不可得，故也是畢竟空寂。凡夫皆執色身爲我，所以有眼、耳等六根的見聞覺知。有能見即有所見，根塵相對，因之有相應的色、聲等六塵，以及眼識、耳識等六識。凡夫皆執十八界爲實有之法，遂被十八界所纏縛困惑。在眼，見明暗美醜；在耳，聞動靜善惡；在鼻，嗅香臭通塞；在舌，嘗酸甜苦辣；在身，觸冷暖滑澀；在意，分愛憎取舍。眼著色，耳著聲，鼻著香，舌著味……時時刻刻都在分別揀擇，無有停息。《心經》說十八界空，正是爲了喚醒衆生的癡迷。

　　在觀照十二處、十八界之空性後，《心經》繼續觀照十二緣起性空：“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。”十二緣起，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。佛菩薩等之所以能夠解脫生死痛苦，就在于洞知十二緣起的法則，把握其流轉的原因。流轉中的緣起法，其性本空，無實體性，故經文說“無無明”、 “無老死”。“無明盡”、“老死盡”，是還滅的十二緣起。事物的生起由于因緣，事物的散滅也是由于因緣，生滅都是因果現象，所以還滅門中的清淨法也是緣起的，也是空無自性，所以經文說“無無明盡”、“無老死盡”。緣起法重在說明諸法的彼此依存性。在複雜的現象中把握彼此與前後的必然法則，對流轉的雜染法與還滅的清淨法，就能正確地悟解它。依緣而起的一切，不含有任何實在性，所以菩薩修般若時見十二緣起畢竟空，沒有生起相，也沒有十二緣起的滅盡相。

　　“無苦集滅道。”此觀四谛空。人有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等苦。人生是苦，谛實不虛，名苦谛。人生諸苦根源于無明、愛、見等煩惱，名集谛。滅苦即得解脫，是滅谛。欲得滅苦，須依滅苦之道，如八正道、六波羅蜜，是道谛。四聖谛具備二重因果，即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦谛爲果，集谛爲因；出世間因果是以滅谛爲果，道谛爲因。這二重染淨因果，從衆緣而起，緣起無自性，故菩薩行深般若時，觀此四谛畢竟空。

　　“無智亦無得。”此觀能證智與所證理空。“智”是能觀，“得”爲所觀； “智”爲能得，“得”是所得。所證所得，從空有的角度說，即空性；從生死涅槃的角度說，即涅槃；從有爲無爲的角度說，即無爲。對此智與得，經文都說是 “無”，這是般若的甚深體驗。用語言文字說來有能知所知、能得所得的差別，而般若空觀中實則能所不立。能所既不可得，能證之智與所證之理，也畢竟空寂。前說五蘊、十二處、十八界空，是就事象的分類說，屬于事；後說十二緣起、四谛，是就事象以顯理說，屬于理。十二緣起、四谛是觀理，“智”、“得”是證果。事象與理性，觀行與智證，在般若體驗中，均是畢竟空寂，不可擬議。

　　２．諸法空相的禅思詩情

　　《心經》通過對五蘊等一切法的否定，使人契入“諸法空相”。宗密從緣生的角度，闡述了《心經》諸無的妙谛：“以皆假托衆緣無自性故，未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者，凡所有相皆是虛妄。是故空中無色，無眼耳鼻舌身意，無十八界，無十二因緣，無四谛，無智亦無得，無業無報，無修無證。生死涅槃，平等如幻。”《禅源諸诠集都序》卷２體證諸法緣生假有，有著極強的宗教實踐意義。用這種體驗觀照世界，萬物皆是因緣合成，都是心靈的變現，“叁界唯心，萬法唯識，所以夢幻空花，何勞把捉？”《臨濟錄》 臨濟洞察組成色身的四大之無常，指出只要歇卻內心對外物的攀援，使根境不和合而産生妄識，即是菩提樹，垂滿智慧之珠；如果心逐境生，就會滋生貪念，就是無明之樹，挂遍煩惱之果。《臨濟錄》：“四大色身是無常，乃至脾胃肝膽發毛爪齒，唯見諸法空相。你一念心歇得處，喚作菩提樹；你一念心不能歇得處，喚作無明樹。” 　臨濟還指出深入貪愛與痛苦之中，洞觀其緣生不實的空性，就是“害母”式的大解脫。《臨濟錄》：“貪愛爲母。你一念心入欲界中，求其貪愛，唯見諸法空相，處處無著，名爲害母。” 　體證諸法空性，對諸法就不會執著，躍入生命的澄明之境。《臨濟錄》：“入華嚴世界，盡見諸法空相，皆無實法。” 　

　　１禅宗對《心經》六不的體證

　　《心經》用六不來遮顯“諸法空相”：“不生不滅，不垢不淨，不增不減。” 對此六不，禅宗亦有透徹之悟。慧能指出：“無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。”《壇經·行由品》就佛法的第一義谛而言，一切諸法均無自性，生無生的實性，滅無滅的實性，這便是不生不滅的空性。空性超出有爲法，不在生滅中。弘忍回答學人爲什麼“自心本來不生不滅”時，引《維摩經·菩薩品》“如無有生”、“如無有滅”闡發說：““如”者，真如佛性，自性清淨，清淨者心之原也。真如本有，不從緣生。”《最上乘論》主張真如心體不生不滅，是禅者的共識。《楞伽師資記》：“從本以來空寂，不生不滅。”《古尊宿》卷１４《從谂》：“本自不生，今亦無滅。”《大慧錄》卷２７：“真淨妙明，不生不滅。”六祖還特別強調不生不滅的超時空性，指出它迥異于外道的將生止滅。《壇經·宣诏品》：“外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。” 　禅宗提持向上一路，甚至連不生不滅也予否定：

　　毗藍園裏不曾生，雙林樹下何曾滅。不生不滅見瞿昙，眼中又是重添屑！ 《大慧錄》卷６

　　詩意謂認爲佛陀不生不滅，固然是對佛陀法身的正確認知，《祖堂集》卷１７《岑和尚》：“若人見幻本來真，是即名爲見佛人。圓通法界無生滅，無滅無生是佛身。” 　但如果執著于“不生不滅”，便是有了一個“不生不滅”的觀念。而在禅悟之境裏，容不得纖毫的意識雲翳，縱是不生不滅的觀念，仍是眼中著屑。《傳燈》卷２８《桂琛》載，學僧問“諸行無常是生滅法，如何是不生不滅法？”桂琛曰：“用不生不滅作麼！”亦是對不生不滅的遣除。 　

　　“不垢不淨”也是般若的體性：“真性即不垢不淨，凡聖無差。”《禅源諸诠集都序》卷１“不垢不淨，甯用起心而看淨相？”《五燈》卷２《慧忠》惟寬告誡學人不要起分別之心修道：“心本無損傷，雲何要修理？無論垢與淨，一切念勿起。”學僧質疑說垢的意念不可有，難道有淨的意念也不行？惟寬說：“如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦爲病。”《傳燈》卷７《惟寬》一缽和尚《歌》雲：

　　垢即淨，淨即垢，兩邊畢竟無前後。亦無垢，亦無淨，大千同一真如性。 《傳燈》卷３０《一缽歌》

　　泯滅了淨垢對立的觀念，即是諸法空相，通過拂垢來追求淨相，不啻南轅北轍。同樣，“不增不減”也是般若的體性：“不增不減自金剛，身去身來本叁昧。” 《壇經·頓漸品》在六祖看來，只要心地無非、無癡、無亂，即是自性的戒定慧，此時覺悟之心，不增不減，是能摧毀一切煩惱的銳利無比的金剛心。龐蘊詩雲：

　　空中自見清涼月，一光普照娑婆徹。此光湛然無去來，不增不減無生滅。 《龐居士語錄》卷下

　　晶瑩的自性，如同皎皎明月，清輝照徹娑婆世界。自性的光芒無去無來，不增不減，超出時空，永恒存在。

　　與《心經》“六不”遮诠異曲同工，禅宗在體證自性的超越性時，常運用遣除一切二分觀念的方法，通過否定的形式來表示肯定：“此心從無始曠大劫來，與如今不別，未曾有生死。“不生不滅，不增不減，不垢不淨。”不好不惡，不來不去，亦無是非，亦無男女相，亦無僧俗老少，無聖無凡，亦無佛，亦無衆生，亦無修證，亦無因果，亦無筋力，亦無相貌，猶如虛空，取不得舍不得，山河石壁不能爲礙，出沒往來自在神通。”《第六門血脈論》“實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。”《傳燈》卷５《慧能》正是通過對二分法的否定，使人契入諸法空相的澄明之境。但是，金屑雖貴，落眼成翳。在禅宗看來，縱是對諸法空相也不可執著。因此，當學人執著地詢問“如何是諸法空相”時，禅師即以“山河大地”截斷其妄念之流 《五燈》卷１０《希奉》。　

　　２禅宗對六根、十二處、十八界空性的體證

　　《心經》在用“六不”遮顯諸法空相之後，對六根、十二處、十八界等全予遣除。禅宗清楚地認識到六根攀援外境所帶來的過患，《五燈》卷１２《寶應》： “流浪生死，六根爲患。”同書卷６《張拙》：“一念不生全體現，六根才動被雲遮。” 　主張“于自己六根門頭，刮削並當得淨潔”《古尊宿》卷２《懷海》。　所謂“無眼耳鼻舌身意”，就是使六根對境時，不生攀援追逐的意識： “欲識解脫道，諸法不相到。眼耳絕見聞，聲色鬧浩浩。”《五燈》卷８《紹修》只要剔除眼耳見聞的粘著性，縱然聲色紛纭，也絲毫影響不了心性的澄明：“眼耳若通隨處足，水聲山色自悠悠。”同上卷１６《宗赜》六根不染，即是解脫生死的禅定與智慧：“于一一境，不惑不亂，不嗔不喜。六根不染，即定慧之功。”《顯宗記》“六根之源，湛如止水。是爲禅定，乃脫生死。” 《傳燈》卷２９《白居易》六根不染，即能保持純明的自性：“六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。”《壇經·定慧品》“六根永滅邪思漏，便得光明解脫身。”《汾陽錄》卷下“耳聞無相理，眼空不受色。鼻嗅無相香，舌嘗無相食。身著無相衣，意隨無相得。”《龐居士語錄》卷中 　“有眼觑不見，有耳…

《禅宗思想淵源 第叁章 《心經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…