..續本文上一頁聽不聞，有鼻不知香，有舌不談論，有身不覺觸，有意絕攀緣。一念相應，六根解脫。”《五燈》卷１６《善甯》只要六根不爲境轉，就能顯發妙用：“六根門頭晝夜放大光明，照破山河大地。”《碧岩錄》第９０則
在“諸法空相”中，沒有色受想行識。這不是學理的問題，而是修證的體驗。洞山禅師少時誦讀《心經》，至“無眼耳鼻舌身意”處，忽然以手扪面，問師父說：“我明明有眼耳鼻舌等，爲什麼經文說沒有？”師父不能回答，遂指示他參谒禅宗大德，終于究明本心。雲門大師指出，只要對境無心，即可剔除六根對六塵的粘著性，從而六根清淨，六塵不染，這就是“無眼耳鼻舌身意”。《古尊宿》卷１６《文偃》：“爲你有個眼見，所以言無不可，如今見時不可無也。然雖如此，見一切有什麼過？一切不可得，有什麼聲香味觸法？”
禅宗對色聲香味觸法六塵的體證，也是基于般若空觀。禅宗提醒學人防止六塵染汙自性：“不得空王真妙訣，動隨聲色被勾牽。”《古尊宿》卷４５《克文》“往往總隨聲色轉，回頭又昧本來人。”同上因爲六塵常趁無明黑暗劫掠衆生中的善法，又稱爲六賊。六塵依六根爲媒介，如眼根貪色，耳根貪聲等，六根猶如惡奴，引賊入室，自劫家寶本性中的一切善法。爲了防止六賊劫掠家寶，就必須守護六根，使其面對六塵時勿生貪欲：
學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動幹戈致太平。 《五燈》卷１８《妙普》
學道好比守衛禁城，不但白天要防六賊，在無明的暗夜裏尤當清醒，因爲六賊喜乘無明暗夜劫掠善法。中軍主將即是純潔無染的佛性。只要此心把持得住，便心理祥和，沒有騷動。用般若直觀體證六塵的空性，六塵就完成了由染到淨的轉換，“六塵不惡，還同正覺”《信心銘》。 即可從色聲言語中悟入大道： “大道常在目前，雖在目前難睹。若欲悟道真體，莫除色聲言語。”《傳燈》卷２９《寶志》還可以進一步獲得深入聲色而不被其所染的開悟心境：“聲色頭上睡眠，虎狼群裏安禅。荊棘林內翻身，雪刃叢中遊戲。竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。”《五燈》卷１６《志璿》
體證諸法空相，先要獲得內空六根空、外空六塵空，然後根塵相對，應物無心，才是甚深微妙的禅境，故慧覺禅師說：“內空故“無眼耳鼻舌身意”，外空故“無色聲香味觸法”。不是“無”，何故？不見石頭大師道：“然于一一法，依根葉分布。””《古尊宿》卷４６《慧覺》石頭語意，就是其《參同契》所說的“眼色耳聲音，鼻香舌鹹醋”，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗鹹酸之味。宗杲《入定觀音》雲：
世間種種音聲相，衆以耳聽非目睹。唯此大士眼能觀，瞑目谛觀爲佛事。于眼境界無所取，耳鼻舌身意亦然。善哉心洞十方空，六根互顯如是義。眼色耳聲鼻嗅香，身觸意思無差別。當以此觀如是觀，取此爲實成妄想。若離妄想取實法，展轉惑亂失本心。本心既失隨顛倒，不見大士妙色身。無眼耳鼻舌身意，互顯之義亦寂滅。亦無大士妙色身，亦無種種音聲相。佛子能作如是觀，永離世間生死苦。《大慧錄》卷１６
詩的開端贊歎觀世音具有六根互顯的神力。六根互顯即六根互用，是佛菩薩之六根所具有的特殊能力，謂六根離染汙得清淨時，一根具備他根的作用。北本《涅槃經》卷２３：“如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。” 《法華經》卷６謂，菩薩至六根清淨位，亦得六根互用之德。《楞嚴經》卷４： “不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相爲用。……圓明了知，不因心念。” 世間種種音聲相，一般人只能用耳朵去聽，而不能用眼睛去看，觀音菩薩卻能夠用眼看。觀音菩薩在用慧眼觀照時，對所有境界都毫不粘滯，心地虛明洞徹，如同十方虛空。神力無邊的觀音菩薩，眼可作耳用，耳可作鼻用，鼻可作舌用，舌可作身用。但“得恁麼受用自在了，眼依舊觀色，耳依舊聽聲，乃至鼻舌身意，一一依本分，故曰“眼色耳聲鼻嗅香，身觸意思無差別”，適來所謂是法住法位，世間相常住是也”《大慧錄》卷１８。 眼色耳聲，根塵一一相對，毫不紊亂。但雖則眼色耳聲，又不可眼隨色轉，耳逐聲流，否則就成了衆生顛倒迷己逐物，難以見到大士的妙色身。眼耳鼻等既無其體，互顯之義亦無從安立。宗杲繼續運用般若空觀，通過對六根、大士妙色身、種種音聲相性的體證，使人進入“度一切苦厄”的“觀自在”之境。宗杲還開示學人說：
爾眼若不空，將甚麼觀色？耳若不空，將甚麼聽聲？鼻若不空，將甚麼知香臭？舌若不空，將甚麼嘗味？身若不空，將甚麼覺觸？意若不空，將甚麼分別萬法？佛不雲乎：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，乃至十二處、十八界、二十五有，乃至聲聞、緣覺、菩薩、佛，及佛所說之法，菩提、涅槃、真如、佛性，及說此法者、聽此法者，作如是說者、受如是說者，皆悉無有。同上卷２５
在絕對的空性中，一切都被幹淨徹底地遣除。
３禅宗對六識空性的體證
六識是眼耳鼻舌身意等六根對境所産生的六種認知作用，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。禅宗運用般若空觀，強調對六識空性的體證。僧問趙州： “初生孩子還具六識也無？”趙州說：“急水上打球子。”僧複問投子趙州意旨如何，投子說：“念念不停留。”《五燈》卷４《從谂》在急水中行船，坐在船上的人會誤認爲水是靜止的。由意識所衍生的諸法也是如此。急水上打球，轉眼就流過。投子說“念念不停流”，謂嬰孩六識念念不停地遷流，如同急水之駛。雪窦頌雲：
六識無功伸一問，作家曾共辨來端。茫茫急水打球子，落處不停誰解看？ 《碧岩錄》第８０則
初生嬰孩，雖具六識，眼能見耳能聞，卻未曾分別六塵、好惡長短、是非得失。學道之人要像嬰孩一樣，對榮辱功名、逆情順境都毫不動心，眼見色如盲，耳聞聲似聾，才有真實受用之處。修行者到了無功用行的境界，雖有眼耳鼻舌身意六根，對六塵卻不加分別。禅者如魯如愚，像是一潭死水，實際上卻是一湍急流，這便是“悟了同未悟”的風範神儀，是受過洗煉的向上境界。對此投子以念念流轉不停來表示，念念正念相續，在無心的狀態下，一瞬一瞬都是正念。要想達到這樣深不可測的境界，就必須體證六識的空性。
與六識相關的表述是“見聞覺知”。見聞覺知是心識接觸外境的總稱，即眼識之用爲見，耳識之用爲聞，鼻、舌、身叁識之用爲覺，意識之用爲知。禅宗洞知“一切衆生，只爲心塵未脫，情量不除，見色聞聲，隨波逐浪”《五燈》卷１２《普能》， 主張剔除見聞的粘著性：“眼不可見，耳不可聞。非見非聞，宛爾見聞。見色聞聲，脫出根塵。”《古尊宿》卷３０《清遠》見色聞聲，而不爲聲色所惑，就是超出見聞的見聞，迥異于根塵相接而生起的對外境的執取活動。禅宗認爲，佛陀與衆生都有圓明的覺體，都同樣具有見聞的本性，而衆生之所以是衆生，就在于見聞之時不能空卻六塵。《古尊宿》卷４５《克文》： “佛及衆生性，圓明體本同。見聞皆共有，取舍總非空。” 而不昧真如本性之時的見聞，則呈顯出應物無心、光華燦爛、澄明靜遠、通脫無礙的特征，所謂 “真如性淨，慧鑒無窮。如水分千月，能見聞覺知。見聞覺知，而常空寂” 《荷澤大師顯宗記》， “但于事上通無事，見色聞聲不用聾”《禅林僧寶傳》卷９《龍牙》。 運用“無念”法門進行觀照，雖有六識活動卻不礙本性的澄明。《神會錄》：“若言無念者，雖有見聞覺知而常空寂。”《大慧錄》卷２６：“覺既正，則于日用二六時中，見色聞聲，嗅香了味，覺觸知法，行住坐臥，語默動靜，無不湛然。” “眼耳絕見聞，半夜日輪午”《續古》卷４《佛心才》， 只有超出見聞的見聞，才能通向禅悟之境。
與對五蘊、六根、六塵空性的體證相同，禅宗同樣不主張離棄見聞而證涅槃，因爲“見聞覺知，俱爲生死之因；見聞覺知，正是解脫之本！”《五燈》卷１２《慧覺》只要保持心性的澄明，即可“不離見聞緣，超然登佛地”《壇經·機緣品》， 正是：“見聞覺知本非因，當處虛玄絕妄真。見性不生癡愛業，洞然明白自家珍。”《祖堂集》卷５《叁平》見聞覺知並不是招致痛苦的根由，只要于見聞覺知之時，保持虛明的心境，就不會生起癡愛的罪業，而清楚地見到自家的無上珍寶，即晶瑩澄淨、纖翳不著的純明自性。
禅宗體證到六根、六塵、六識的空性，遂能透過聲色紛纭的感官世界，徹見本來面目：“十八界既空，一切皆空，唯有本心蕩然清淨。”《傳心法要》 一如龐蘊所詠：
正中正，心王如如六根瑩。六塵空，六識淨。六六叁十六，同歸大圓鏡。 《龐居士語錄》卷下
“正中正”，即自主性中的自主性。此時晶瑩悟心，澄觀萬象。六根潔瑩，六塵空明，六識虛淨，六根、六塵、六識等所有的六六，都是六六叁十六般如其本然，一同呈顯在如實地映現一切法的大圓鏡智裏。此時即可以清明通脫的心靈，對自然物象作即物即真的感悟，《續古》卷４《慈航樸》：“花開似錦，普現法身。鳥語如篁，深談實相。見聞不昧，聲色全真。” 縱是隨聲逐色，也不礙其開悟心境：
通方衲子果英靈，眼耳無妨信視聽。皓月豈離秋水碧，浮雲那礙曉峰青？聲色裏，醉還醒，六國安然本自甯。《通玄百問》
對于通達灑脫的禅僧來說，見色聞聲都不礙其自性的清明。秋水涵碧，映照皓月清輝；曉峰滴翠，靜對浮雲往來。在聲色紛纭之中，仍然保持六根的清淨，主人公惺惺不昧，這是深得般若空觀叁昧的。
４禅宗對十二因緣、四谛、智得的體證
“無無明，亦無無明盡。無老死，亦無老死盡。”佛爲緣覺乘而說十二因緣，使之從中得到覺悟。禅宗對作爲十二因緣之起點無明的體證尤爲深邃。禅宗認爲，無明的生起，是因爲衆生不敢承當…
《禅宗思想淵源 第叁章 《心經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…