..續本文上一頁自心是佛，從而墮入煩惱的窟宅：“衆生少信自心佛，不肯承當多受屈。妄想貪嗔煩惱纏，都緣爲愛無明窟。”《汾陽錄》卷下而運用般若空觀來審視無明，就會發現“有相身中無相身，無明路上無生路”《傳燈》卷２９《寶志》， “無明智慧等無異，當知萬法即皆如” 同上卷３《向居士》， “無明即是一切諸佛得道之處，所以緣起是道場” 《古尊宿》卷３《黃檗》。 楚圓指出：“只如諸人無明之性，即汝之本覺妙明之性。蓋爲不了生死根源，執妄爲實，隨妄所轉，致墮輪回，受種種苦。若能回光返照，自悟本來真性，不生不滅。故曰無明實性即佛性，幻化空身即法身。” 《續古》卷１《慈明圓》可見，能否轉變無明，在于能否“回光返照”。一念入迷，墮入十二因緣，正如黃檗所雲：“你如今才別起一念，即入十二因緣。無明緣行，亦因亦果。乃至老死，亦因亦果。”《古尊宿》卷３《宛陵錄》 與此相反，只要回光返照，妄念不生，無明就會當下殒滅，正如拾得所詠：
君不見叁界之中紛擾擾，只爲無明不了絕。一念不生心澄然，無去無來不生滅！”《全唐詩》卷８０７
《心經》“無苦集滅道”是佛對小乘所說的法門。禅宗對苦集滅道的空性亦有透徹的體證。淨覺雲：“四谛者，苦集滅道是也。以現在四大、五陰爲苦谛，以過去無明種子爲集谛，以觀苦、斷集、滅未來生死爲滅谛，以四禅、八定爲道谛。此皆世俗而說也。若解時，苦集本空，識龜毛之不有；滅道不實，了兔角之元無。即四谛本空，空無四谛。此空破聲聞妄想四谛生滅之見也。”《注般若波羅蜜多心經》，見《般若心經譯注集成》第３４６頁。 《心經》的“無智亦無得”，則是佛對大乘所說的法門。在般若直觀中，能知所知、能得所得畢竟空寂：
明與無明無二相，說苦斷集爲凡愚。人法性空非智得，假設叁乘並是無！ 《心經疏》，《般若心經譯注集成》第１８６頁。
以般若空觀來看，明與無明體性相同，苦集滅道只是爲緣覺所說，佛爲小乘說無色受想行識使之領悟人法雙空，爲緣覺乘說十二因緣使之從緣而悟，爲大乘說無智亦無得。其實，連小乘、緣覺、大乘叁乘的本身都是空無體性，更何況運用方便權宜爲叁乘之人所說的法。
四、了無所得的禅思詩情
“無所得”是般若觀照時一切皆空的基礎。五蘊、十二處、十八界、緣起、四谛、智、得，其自性均不可得，所以是空相。筆者在“無所得”前冠一“了” 字，即表示徹底的空性。
１．般若空觀的了無所得義
在般若空觀看來，一切法沒有固定不變的自性，衆生因無明而執爲實有，以有所得心求一切法，從而陷入種種苦惱。般若空觀照見五蘊等一切法空，由此遠離我法二執而得到解脫。“無所得”是五蘊等一切法皆空的理由：以無所得故，無色、受、想、行、識；以無所得故，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。以無所得故，無十二因緣，無苦集滅道，無智亦無得。
但是，大乘佛學的真正精神不僅僅在于去除妄想分別，還要有轉身一路，要依據“無所得”的實相有所作爲，所以認識了諸法的空相，還不是最終目的。如果只強調一切無所得，一切不可安立，則容易引起斷滅。所以經文在“以無所得故”後，接著說“菩提薩埵”，正是體證諸法空性了無所得，培植空明自在的襟懷，才是徹底的覺悟。或者說，無所得的本身，就是圓滿覺悟。《大般若經》卷４８７：“如實觀察諸菩薩摩诃薩，但有假名，菩提薩埵俱自性空不可得故。” 可見菩提自性也是空。 依據般若空觀而得到圓滿覺悟，心中就沒有障礙，安詳甯靜，獲得究竟涅槃；叁世諸佛，依般若空觀，而獲得無上正等正覺。因此，般若空觀是具有大神力的陀羅尼，能解脫生死煩惱的魔障；是能夠大放光明的陀羅尼，能破除衆生愚癡無明的昏暗。世出世間的一切諸法，無一法能夠勝過般若，它是無與倫比的陀羅尼。般若能夠除去人生的一切痛苦，使人得到實實在在的受用。經文最後的咒語，再一次向人們發出熱切呼喚：“去，去，度過煩惱海，到彼解脫岸！大衆到彼岸，速速證菩提！”
２．了無所得的禅思詩情
大乘的般若經典，以及歸納《般若經》空義的《中論》，都以強調空義爲特色。這個“空”有理論與實踐二方面的含義。理論性的空，指一切物質無固定實體，是無自性空；實踐性的空，則是無所得、無執著的態度。般若空觀了無所得是觀照諸法空相的基礎。《心經》說一切皆空，于一切不可得處乃得無上正等正覺。禅宗深得個中叁昧。禅宗主張，真正的覺悟一法不立，一絲不挂，一塵不染。要體證不生不滅、不垢不淨、不增不減的本來面目，就要將一切放下，無得無證，才能與之相應。
“無所得”是禅悟思維的一大特色。六祖將無所得看作是最上乘的佛法，可見禅宗對它的重視。《壇經·機緣品》載，智常問六祖：“佛說叁乘法，又言最上乘，弟子未解，願爲教授。”六祖說：“法無四乘，人心自有等差：見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。” 禅宗宣稱：“凡有所得，即有虛妄。聖無所得，即無虛妄。”《絕觀論》“無所得者，即是真解脫。”《神會錄》“願一切衆生依般若波羅蜜故，獲無所得，一時成佛。”《菩提達摩南宗定是非論》在禅宗看來，開悟的所得，並不是得到了什麼東西，而是並沒有得到什麼東西，因此清遠說：“如今明得了，向前明不得底，在甚麼處？所以道，向前迷底，便是即今悟底；即今悟底，便是向前迷底。”《古尊宿》卷３２《清遠》五祖法演偈雲：
山前一片閑田地，叉手丁甯問祖翁。幾度賣來還自買，爲憐修竹引松風。 《五燈》卷１９《法演》
“田地”象征“本來面目”。它本來就是自己所有，由于逐妄迷真，以致于一度失去。如今重新得到，仍舊是原先的那片田地。禅宗把未能明心見性者喻爲不耕種“祖父田園”的不肖子孫，說他們向外馳求，只能得些浮財，解決不了根本的饑飽《黃龍錄續補》。 因此，禅宗主張“直下識取本來契券”。 《續古》卷１《祖心》。又同書卷１《守卓》：“罷卻從前流浪，識取祖父契書，承認本家田業。” 佛性本有，故迷時不失，悟時不得：“本源自性天真佛，故不可以佛更得佛，不可以無相更得無相，不可以空更得空，不可以道更得道。” 《古尊宿》卷３《黃檗》參禅的目的是明心見性，所明之心是本心，所見之性是本性，是本來面目，離開本來心、本來面目，別無另一面目可尋。如果舍此他求，就是“騎驢覓驢”。既得驢開悟之後，以爲真有得，就犯了“騎驢不肯下”的禅病。行昌偈雲：
因守無常心，佛演有常性。不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而見前。非師相授與，我亦無所得。《壇經·頓漸品》
世俗之人把世間的“無常、苦、無我、不淨”誤認爲“常樂我淨”，這是顛倒的認識，簡稱“四顛倒”。二乘人據此否認有出世間的“常樂我淨”，又形成了新的“四顛倒”。《涅槃經》中大力破除這八顛倒。小乘破世俗有，大乘又破小乘有，建立涅槃真實，《涅槃經》提出常、樂、我、淨爲涅槃四德。但從禅悟的立場來說，它不過是方便法門。過河不須筏，在禅悟之境裏，不但沒有無常，也沒有與無常對立的“常”的存在之余地。不知此理，猶如不能在春池中拾取無價珍寶，只是拾些瓦礫般的糟粕。頓悟之時，佛性自然現前。它原本就存在于我們每個人身上，既不是師家傳授，也不是從外而得。《楞嚴經》的迷頭認影喻，也是禅宗用來象征佛性無所得的範本。《傳燈》卷２５《匡逸》：“迷時即有質礙，爲對爲待，種種不同。忽然惺去，亦無所得。譬如演若達多認影爲頭，豈不是擔頭覓頭。然正迷之時頭且不失。及乎悟去，亦不爲得。” 龐蘊偈雲：
菩提般若名相假，涅槃真如亦是虛。欲得心神真解脫，一切名相本來無。 《龐居士語錄》卷下
將菩提、般若、涅槃、真如等一切名相都予以否定，以體證纖翳不著的空性，即可獲致真正的解脫。脫落了悟之心的禅者，回歸于饑食困眠、自在自爲的生命律動：“明明無悟法，悟法卻迷人。長舒兩腳睡，無僞亦無真。”《五燈》卷５《善會》這就是得無所得。正因爲無所得，禅宗才有“去年貧，無卓錐之地；今年貧，卓錐之地也無”的灑脫；開悟之時的禅者，才能澄觀萬象，此時，萬象都以其纖翳不著的原真狀態在悟者大圓鏡般的心靈中騰踔、呈現：“師姑元是女人作”、“春來草自青”、“八兩元來是半斤”、“兩個五百文，依前是一貫”、“明星見處月叁更，個個眉毛眼上橫”、“但得雪消去，自然春到來”、 “五九盡日又逢春”、“冬到寒食一百五”、“日出東方月落西”、“六六叁十六”、“九九八十一”……乃至于“石頭大的大，小的小”、“長者長法身，短者短法身”，都是不加粉飾的本來面目。而能夠感受、欣賞這原真狀態、“本來面目”的，就是“觀自在”，是脫落一切意識雲翳、纖塵不著的澄明悟心。
《心經》開篇“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，是全經的總綱，《心經》的一切義理，乃至整個佛法的義理，都盡在其中，而首句“觀自在菩薩”更是綱中之綱，重中之重。《心經》的般若空觀由五蘊皆空、色空相即、諸法空相、了無所得四個部分構成，這些思想成爲禅宗思想最爲重要的源頭，禅宗思想、禅悟思維深受其影響：
其一，禅宗運用五蘊皆空的般若空觀體證五蘊空性，指出執著五蘊和合而成的人法，是導致衆生輪回痛苦的根源；同時又從煩惱即菩提的立場，肯定五蘊的本身即是佛性，關鍵在于一心的轉換。
其二，禅宗運用色空相即的般若空觀，圓融真空妙有，既避免了執色而引起的痛苦煩惱，又避免了執空而引起的斷滅枯寂。悟色即空，成大智而遠離煩…
《禅宗思想淵源 第叁章 《心經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…