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２灑脫不羁的奔放氣質
在《楞伽經》卷３中，提出了行五無間業凡夫俗子惡逆至極的業報的人卻不入地獄的觀點。這五無間業是：殺父、殺母、殺害得道的羅漢、破壞和合修行的僧衆、惡心蓄意出佛身血。接著又用反辭解釋五無間業的含義：能斷無明的爲“殺父”；能斷貪愛的是“害母”；能斷除導致沈迷妄想的心理狀態的是“殺阿羅漢”；能了解身心五陰積聚的業力的是“破和合僧”；能斷除七種識和自共相的作用，並轉入第八如來藏識，變爲大圓鏡智的，是“出佛身血”。這五種無間業都是在內證自性的過程中發生的，行此等事不但沒有罪過，而且是莫大的善行，因爲他們能從中證得真如自性平等的道理。“貪愛名爲母，無明則爲父。覺境識爲佛，諸使爲羅漢。陰集名爲僧，無間次第斷。謂是五無間，不入無擇獄。” 卷３這種觀念對禅宗産生了很大影響。“無明爲父，貪愛爲母。……自己是刀，還殺自己無明貪愛父母，故雲殺父害母。”《古尊宿》卷２《懷海》 臨濟對此更是大張旗鼓不遺余力地提倡：
無明是父。爾一念心求起滅處不得，如響應空，隨處無事，名爲殺父。…… 貪愛爲母。爾一念心入欲界中，求其貪愛，唯見諸法空相，處處無著，名爲害母。 ……爾向清淨法界中，無一念心生解，便處處黑暗，是出佛身血。……爾一念心正達煩惱結，使如空無所依，是破和合僧。……見因緣空，心空法空，一念決定斷，迥然無事，便是焚燒經像。
道流，爾欲得如法見解，但莫受人惑，向裏向外，逢著便殺：逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。《臨濟錄》
這種主張，與佛教史上同類的思想融彙在一起，促進了臨濟宗禅風機鋒峻烈、意態奔放的風格的形成，以致于有叱咤風雲的“臨濟將軍”之譽。這對禅宗破偶像、決網羅的精神氣質之形成亦有莫大的裨益。
３含穢茹垢的河沙境界
大乘佛教悲智雙運。上求菩提爲智，下化衆生爲悲。“娑婆往來八千度”，從涅槃的彼岸返回此岸，活動在無常世界的痛苦中間，才能實現真正的大悲。而真正的涅槃是智與悲的根源，無私地關懷著陷于生死流轉的一切衆生的解脫： “譬如河沙，一切魚龜、輸收魔羅、師子象馬、人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我，而生妄想。……一切外道，諸人獸等，一切煩惱，如來不念而生妄想。”卷４ 這種河沙境界，影響了禅者謙卑寬容的襟懷。黃檗發揮此旨說：
恒河沙者，佛說是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪。糞尿臭穢，沙亦不惡。此心即無心之心，離一切相，衆生諸佛，更無差別。但能無心，便是究竟。《傳心法要》
享譽禅林的趙州石橋，也正是以其“度驢度馬”、“個個度人”《五燈》卷４《從谂》的大乘悲懷，而引起禅者的推崇。“趙州的石橋正像恒河的沙，盡管被千萬牲口踐踏，盡管千萬牲口的屎尿排在上面，這恒河沙卻從不抱怨。千萬牲口的腳印在恒久的時間中都慢慢被平複，而他們的屎尿都被吸收，留下那沙子永遠是幹淨的。趙州的石橋亦是如此。……禅者……正像這樣一座橋，爲了他的人類同胞之福祉默默地工作著。”鈴木大拙語禅者正像恒河沙、趙州橋，永遠的謙卑平懷，含垢忍穢，普度衆生。
４叁身四智的圓滿自心
“叁身”是《楞伽經》中常提到的觀念之一。所謂叁身，指佛的法、報、化叁身。而“四智”，則是指將有煩惱的八識轉變而成的四種智慧，即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。《成唯識論》卷１０謂：其一，眼耳鼻舌身等五識可以轉爲“成所作智”，得此智後，可以出入十方世界，以身口意叁業爲衆生行善；其二，第六識意識可以轉爲“妙觀察智”，得此智後，能根據有情衆生的不同情況而自在說法，教化衆生；其叁，第七識末那識可以轉爲“平等性智”，得此智後，能平等普度一切衆生。其四，第八識阿賴耶識、藏識 可以轉爲“大圓鏡智”，得此智後，即能如大圓鏡的光明，遍映萬象，纖毫不遺。據說具備這四種智慧，即可達到佛果，實現從凡入聖的轉變或飛躍。在《楞伽經》裏並沒有明確提出“四智”之名，而“四智”在唯識宗的其他經典裏卻屢見不鮮。返本溯源，禅僧往往從《楞伽經》中體會叁身四智。智通禅師初看《楞伽經》約千余遍，而不會叁身四智。禮拜六祖，求解其義：
祖曰：“叁身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說叁身，即名有身無智。……偈曰自性具叁身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。……若離叁身，別譚四智，此名有智無身也。”……複說偈曰：“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若于轉處不留情，繁興永處那伽定。”……師禮謝，以偈贊曰：“叁身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形。”《壇經·機緣品》
《壇經》汲取《楞伽經》精髓，熔鑄唯識思想，由此可見一斑。只不過，慧能把極爲繁瑣的叁身四智簡明化了。慧能指出，人的本心本性中具有叁身，明心見性也就實現了叁身；而四智，也存在于人的本心本性中，如果離開本心本性談叁身四智，則所談的不過是空洞的概念，只能叫做有身無智。只要在轉識成智時實現徹底的轉變，即使身處紛亂的塵世繁興，仍如常在大定之中，心靈永遠甯靜，不爲外界事物所幹擾。智通聽後，當即悟出叁身原本就在我的體內，四智原本就在我的心中。叁身與四智融合而無礙，如水映月隨物現形。這就將繁瑣的名相化爲人的一念真心，將《楞伽經》活用于禅者的生活之中。永嘉玄覺《證道歌》高唱“叁身四智體中圓”，更是將自性具足一切的禅學感悟，化爲蕩氣回腸的詩人吟詠。
《楞伽經》素以繁雜艱澀聞名，禅宗則素以直捷明快著稱。但通過對楞伽妙谛、禅者悟心的審視，可以看出，《楞伽經》在繁瑣的底層有著禅悟的靈性濫觞，禅宗在直捷的深處有著《楞伽經》的理性淵源。《楞伽經》叁界唯心萬法唯識的理念、佛凡一體染迷淨悟的如來藏思想、纏縛由心一念心歇的解脫主張、鏡花水月即凡即聖的證悟智慧、超越相對不落言筌的語言觀念以及教禅並重宗說兼通的判教方法等，深刻影響了禅宗的本心論、迷失論、開悟論、境界論，並産生了禅機靈動的禅宗詩偈。因此，解悟受《楞伽經》影響的禅宗思想，必須有熟參楞伽妙谛的理性視角。禅宗在汲取楞伽妙谛的同時，將這種教理禅機化、禅趣化，較之經文簡明扼要，直截根源，從而將枯燥煩冗的理念化爲生機遠出的禅悟體驗，將繁瑣紛纭的名相化爲珠圓丸轉的禅機禅趣，將複雜嚴密的推理化爲直契本心的生命感受，形成了一則則禅門公案，並發爲箭鋒相拄的吟詠，凝成睿智深沈、澄明通脫的禅韻詩情。
《禅宗思想淵源 第一章 《楞伽經》與禅宗思想》全文閱讀結束。