第二章　《起信論》與禅宗思想

　　《起信論》全稱《大乘起信論》，全１卷，相傳爲印度馬鳴菩薩所造，南朝梁代真谛譯。收于大正藏第３２冊。本書所論即主要依據此本。 　其主旨是闡明如來藏緣起，從理論、實踐兩方面歸結大乘佛教中心思想，是一部體系嚴密的大乘佛教總結性的理論著作，是禅宗史的共識：“馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨，以造《大乘起信論》。”《傳燈》卷１３《宗密》“亦如祖師馬鳴菩薩，廣釋經造論，末後唯製一卷略論，名《大乘起信論》。……以此一論之要義，總攝諸部之廣文。以源攝流，有何不盡。”《宗鏡錄》卷３９

　　“一心”、“二門”、“叁大”、“四信”、“五行”是《起信論》的主要理論。所謂“一心”，指衆生心，即人性本具的如來藏自性清淨心。它一方面有清淨無漏的善性，另一方面也表現出染汙有漏的惡性，這就是“一心開二門”，即心真如門和心生滅門。心真如門闡說衆生心性本體不生不滅，遠離言說之相，畢竟平等而常恒不變；心生滅門揭示衆生心性之現象，即真如緣起。生滅門分流轉門、還滅門二種，流轉門中揭出“生滅”與“不生不滅”和合的“阿賴耶識”，並由此生起叁細、六粗、五意、六染而流轉于迷界；還滅門則是從迷界之中，依十信、十住等階次修行，而還至涅槃真如界。所謂“叁大”，即指體、相、用。衆生心體空而無妄，真心常恒不變，淨法滿足，是體大；含藏無量無盡如來功德性，是相大；能發揮無盡的功德本性，産生一切世間和出世間的善因果，是用大。所謂“四信”，指虔信真如與佛、法、僧叁寶。所謂“五行”，指笃行布施、持戒、忍辱、精進、止觀。

　　《起信論》在理論上和《楞伽經》有著深厚聯系，自隋唐時代的慧遠、元曉、法藏等開始，經過宋、元，直到明末的德清、智旭等對《起信論》頗有研究的大家，都認爲它是宗《楞伽經》而作。至于《起信論》的著、譯者到底是誰，則成爲學界懸案之一，迄今尚無定論。但所有的研究者對本論的價值都一致肯定，將它看作是嚴密精湛的大乘佛教思想的偉大著作。它是各宗所依據的重要經論之一，大乘佛教的主要宗派如華嚴、天臺、禅、淨、密等都深受其影響。宋代延壽撰寫《宗鏡錄》即經常依准《起信論》的旨意。禅宗與《起信論》結下了不解之緣， 如《傳燈》卷４《道林》：“詣長安西明寺複禮法師，學《華嚴經》、《起信論》。複禮示以《真妄頌》，俾修禅那。”《五燈》卷２０《寶印》：“從德山清素得度具戒，後聽《華嚴》、《起信》，既盡其說，棄依密印于中峰。”《禅林僧寶傳》卷２９《德普》：“年十八得度受具，秀出講席，解《唯識》、《起信論》，兩川無敢難诘者，號義虎。” 　禅宗強調生起正信是開悟的重要前提，注重培養不退轉的大乘正信，《楞伽師資記》：“一發道心，乃至成佛，亦不退也。”《圓悟錄》卷６：“直得淨裸裸赤灑灑，是個無生法忍不退轉輪，截斷兩頭，歸家穩坐。”《大慧錄》卷１３：“此一念心既發，當時成佛已竟，盡未來際永不退失。” 　主張通過揚棄文字而把握《起信論》的精髓。《羅湖野錄》卷４：“妙喜老師謂其是講《因明》、《百法》、《起信》等論師，及參得禅了，開口更不著經論一字。” 　禅宗的重要著作《觀心論》、《大乘五方便》、《壇經》、《壇語》、《傳心法要》、《禅門師資承襲圖》、《禅源諸诠集都序》、《臨濟錄》等，以及禅宗的重要人物慧能、神會、無相、無住、馬祖、黃檗、宗密、義玄等，都在不同程度上受到了《起信論》的影響。在本心論、迷失論、開悟論、境界論等層面上，《起信論》對禅宗思想産生了巨大的影響，並進一步影響到作爲禅悟載體的禅宗詩歌，爲中國禅林詩苑增添了新的內涵與神韻。

　　一、《起信論》與禅宗的本心論

　　《起信論》的骨綱是一心二門，一爲心真如門，一爲心生滅門。“心真如門” 是如來藏心的第一重含義，是從體性上來說的。它非染非淨、非生非滅、不動不靜、平等一味；“心生滅門”是如來藏心的第二重含義，是從相用上來說的。它表現爲隨熏轉變，形諸染淨；染淨雖成，性恒不動等。真如爲生滅之體，生滅爲真如之用。《起信論》說：

　　心真如者，……所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

　　真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減。非前際生，非後際滅，畢竟常恒。從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故……名爲如來藏，亦名如來法身。

　　不變的心的本性，就是如來藏自性清淨心。一切諸法都是因爲衆生的虛妄心念而形成千差萬別的相狀，其本質虛幻不實。若離絕妄念，就沒有一切境界之相。因此一切法從本體來說，遠離言說、名字、思慮，平等無二，永恒不變。語言是思維的外化，因而《起信論》注重破除語言與思維的意義：

　　以一切言說，假名無實。但隨妄念，不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言。……當知一切法不可說不可念，故名爲真如。

　　言說只是方便，是建立在對待分別的基礎上的，因此不能指稱超越二元對待的實體，故《起信論》雲：“是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導衆生。其旨趣者，皆爲離念歸于真如。”《起信論》還進一步指出，連“真如”也只是爲了使人體證佛教真理而權且設立的名目，在第一義上，對“真如”的名相也不可執著。因爲“真如”本無名字，說個“真如”早非“真如”了。

　　《起信論》的“心真如”觀念強調真心自體的超越性，“如來藏”觀念強調 “一切衆生皆有佛性”，即人人皆有永恒清淨的本心本性。禅宗思想深受《起信論》本心論的影響，表現在以下幾個方面。

　　１．真心本體，超越一切

　　依《起信論》的觀點，萬法都是虛妄心念的顯現，“若離妄念，則無一切境界之相，惟一真心矣”《人天眼目》卷５，　“真心本體，超出因果，通貫古今，不立凡聖，無諸對待，如太虛空，遍一切處，妙體凝寂，絕諸戲論，不生不滅，非有非無，不動不搖，湛然常住。”《真心直說》宗密還指出《起信論》“一切諸法，唯依妄念而有差別”與《金剛經》的“凡所有相，皆是虛妄” 的息息相通之處。《原人論》：“《起信論》雲：“一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念即無一切境界之相。”《經》雲：“凡所有相，皆是虛妄；離一切相，即名諸佛。”” 　延壽則指出，妄念若消，萬法本閑，法眼清明，見聞不昧。《宗鏡錄》卷４４：“如《起信論》雲：“一切諸法，皆由妄念而有差別。若離妄念，則無境界差別之相。”故知妄念空而根境謝，識想消而塵垢沈，則法眼應時清明，常光了然頓現。見聞本性既爾，諸根所現亦然。” 　宗杲則繼承《起信論》心性離相特別是離絕語言相的觀念，將之運用于禅法實踐之中：“佛法要妙，離言說相，離文字相，離心緣相。不可以有心求，不可以無心得，不可以語言造，不可以寂默通！”《大慧錄》卷５。同書卷１９：“唯親證親悟底人，不假言詞，自然與之默默相契矣。……到這個田地，方可說離言說相，離文字相，離心緣相。”同書卷２８：“諸佛諸祖，並無一法與人，只要當人自信自肯自見自悟耳。若只取他人口頭說底，恐誤人。此事決定離言說相，離心緣相，離文字相。” 　通過離言絕慮，參禅者走向了內證之路：《宗鏡錄》卷６： “離言說相，豈可以言談？離心緣相，豈可以心度？實謂心言路絕，唯證相應耳。”

　　言之者失其真，離名字相。知之者返其愚，離心緣相。有之者乖其性，離影像相。無之者傷其軀，離寂滅相。恁麼說話，大似泥中洗土塊。《宏智廣錄》卷４

　　境緣無好醜，好醜起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任偏知。《傳燈》卷４《法融》

　　禅師首先強調要離文字、名字、心緣、影像、寂滅諸相，因爲言說喪失本真、知之即有不知、執實乖離本性、斷滅墮于頑空。接著又運用金剛般若隨說隨掃，提醒學人不可膠著于自己的開示，而要會取言外言，意外意。法融禅偈則指出，好醜等一切對立分別都根源于妄心妄情的分別計度。只要遣除了妄心妄名，真心就會無所不在無所不知。

　　２．自性清淨，遠離垢染

　　《起信論》主張人人皆有不增不減“清涼不變”的“真如自體”，即自性清淨心。這也是禅宗本心論的基本觀念。所謂自性清淨心，“亦雲清淨本覺。以無起無生自體不動，不爲生死所染，不爲涅槃所淨，目爲清淨”《宗鏡錄》卷３。慧能開示學人時曾引《菩薩戒經》“我本元自性清淨”、《維摩經》“即時豁然，還見本心”，以說明“若識自心見性，皆成佛道”、“萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性”的禅理。《菩薩戒經》的“本元自性清淨”、《維摩經》的 “本心”，即是《起信論》所說的“自性清淨心”。宗密指出，禅宗初祖達摩所傳授的，正是這個自性清淨心。《禅源諸诠集都序》卷２：“此教說一切衆生皆有空寂真心，無始本來性自清淨。明明不昧，了了常知。盡未來際，常住不滅，名爲佛性，亦名如來藏，亦名心地。” 　自性清淨又分爲兩種，一是本來清淨，一是離垢清淨。衆生真如之心體，本來清淨無染，稱爲本來清淨；這個清淨的心體，遠離一切煩惱垢染，稱爲離垢清淨《華嚴經隨疏演義鈔》卷６：

　　既雲本淨，不待斷障，即知群生本來皆有，但以惑翳而不自悟。故佛開示，皆令悟入，即《法華》中開示悟入佛之知見。如上所引，佛本出世只爲此事也。彼雲：使得清淨者，即《寶性》中離垢…

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