..續本文上一頁“心生則種種法生，心滅則骷髅不二如來。大師曰“叁界唯心”，豈欺我哉！”《林間錄》卷上
一切分別皆源于自心，心生則法生，心滅則法滅。“以心生則種種法生，以無明力不覺心動能現一切境界，則心隨熏動，故雲生也。若無明滅境界隨滅，諸分別識皆滅無余，故言心滅則種種法滅。此則心原還淨，故雲滅也。”《宗鏡錄》卷７３《起信論》心生法生心滅法滅的觀點，成爲禅宗開示學人的口頭禅：“心生種種法生，心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造，乃至人天六道地獄修羅，盡由心造。”《宛陵錄》“道流，你欲得作佛，莫隨萬物。心生種種法生，心滅種種法滅。一心不生，萬法無咎。”《古尊宿》卷４《義玄》 “心生種種法生，心滅種種法滅。心法兩忘，如撾塗毒鼓，聞者皆喪。又如大火聚，近之則燎卻面門。悟之者立地成佛，迷之者永劫輪回。”《密庵語錄》 禅宗指出，本心能生萬種法，本心能滅萬種法。《傳燈》卷５《慧能》： “汝等諸人自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲：“心生種種法生，心滅種種法滅。”” 因此要想認識實相，唯有安頓好自心。只要此心不執著于善惡等相對分別，萬法就會如其本然地呈現。《傳燈》卷７《法常》：“若欲識本，唯了自心。此心元是一切世間、出世間法根本，故 “心生種種法生，心滅種種法滅”。心但不附一切善惡而生，萬法本自如如。” 禅宗詠爲：
心生種種法生，森羅萬象縱橫。信手拈來便用，日輪午後叁更。心滅種種法滅，四句百非路絕。直饒達摩出頭，也是眼中著屑。心生心滅是誰？木人攜手同歸。歸到故鄉田地，猶遭頂上一錘。《五燈》卷２０《文琏》
心生種種法生，森羅萬象都是一心的顯現。大機大用之人，超越了對立分別，半夜日頭明，日午打叁更。心滅種種法滅，離四句絕百非，言語不到，心行處滅。縱是達摩西來，也是眼中著屑，無事生非。心生心滅的主體到底是誰？正是人人本具的真如自性。自性剿絕情識，枯木生花劫外春，顯發活潑機用，與木人攜手，一起歸到心靈的故鄉。禅宗運用金剛般若隨說隨掃：在禅悟之境裏，連個空的心念、悟的心境都不複存在。如果存有任何悟的觀念，都會招致師家爲剿絕情識而施使的惡辣鉗錘。
“世間一切境界，皆依衆生無明妄心而得住持。”《起信論》禅宗將妄心看作是生死流轉的根本，宣稱“一切境界本自空寂，無一法可得。迷者不了，即爲境惑。一爲境惑，流轉不窮”《傳燈》卷８《無業》。 真心如如不動，萬法不遷。妄心逐境而起，故見萬法遷謝。《宗鏡錄》卷３３：“了真心不動故，則萬法不遷，即常住義。若見萬法遷謝，皆是妄心。以一切境界唯心妄動，心若不起外境本空，以從識變故。若離心識，則尚無一法常住，豈況有萬法遷移。” 同書卷４６：“一切境界唯心妄起故有，若心離于妄動，則一切境界滅，唯一真心無所不遍。” 延壽還進一步抉發一切境界唯心所現之理。《宗鏡錄》卷６９：“一切境界，皆從識變，盡逐想生。離識無塵，識寂則諸塵並寂。離想無法，想空則諸法皆空。”同書卷７８：“因內起念，想像思惟，則外現其相貌。念若不起，相不現前。以因內生外故，攝末歸本，全境是心。何者？若心不起境本空故，一切境界唯心妄動。” 由于“叁界唯心萬法唯識，離心之外無別識境”《圓悟錄》卷４， 故善惡也都由此心而生起，所謂“善既從心生，惡豈離心有？”《祖堂集》卷３《本淨》
３．妄執情識是迷昧之源
禅宗指出，世人之所以迷昧，是由于種種妄執：
無明因愛相滋潤，名色根本漸次生。七識轉處蒙圓鏡，五六生時蔽覺明。觸受有取相依起，生老病死繼續行。業識茫茫沒苦海，徇流浩浩逐飄零。《傳燈》卷２９惟勁《覺地頌》
一切衆生，無不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄執身爲我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪回。… …多生妄執，習以性成。喜怒哀樂，微細流注。《五燈》卷２《宗密》
衆生迷妄，于無心中而妄生心，造種種業，妄執爲有，足可致使輪回六趣生死不斷。《無心論》
一切諸法，但有假名。……浮泡陽焰，芭蕉幻化，鏡像水月，畢竟無人。無明不了，妄執爲我。于非實中，橫生貪著。殺生偷盜，淫穢荒迷。竟夜終朝，程程造業。《永嘉集》
妄執的根本是業識。“業識”是依止根本無明的力量，使“不覺”妄心起動。業識使人生背上了沈重的負擔，失去了自由：
業識茫茫，蓋爲迷己逐物。《傳燈》卷１２《道獻》
但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。《五燈》卷３《懷海》
參玄之士，觸境遇緣，不能直下透脫者，蓋爲業識深重，情妄膠固。同上卷１６《了一》
凡夫見聞，月皎水渾。心波業識，奔流苦門。《古尊宿》卷３０《清遠》
你諸人要參禅麼，須是放下著。放下個什麼？放下個四大五蘊，放下無量劫來許多業識。《續古》卷１《死心新》
這一段事，人人本有，各各天真，只爲無始時來無明業識所覆，所以不能現前，卻去外頭別覓家舍。《大慧錄》卷１８
禅宗吟詠業識對人生的束縛說：
無明業識幢，豎起漫天黑。一句不相當，拳頭飛霹雳。《如淨語錄》卷下
無明業識的旗幢，一旦豎立起來，漫天昏黑，遮蔽了自性的清明。師家當機立斷，發現學人在玩弄業識精魂，當即飛拳痛擊，以粉碎其無明妄念。
《起信論》指出，依止“業識”的動心，轉成“能見”之相，就是轉識；依止前“轉識”之相，“能現”一切境界，就是現識。“轉識”、“現識”也是參禅者所致力去除的對象：“自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識，生六識，出六門，見六塵。”《壇經·付囑品》禅宗認爲，“現識不生，覺觀不起”即是無分別智《絕觀論》， 現識、分別事識皆是使清淨心流轉于染汙的緣起：“現識者，《起信》雲不相應心也。依不思議熏故得生，不思議變故得住。此現識所現境界，動彼心海，起諸事識之浪也。分別事識者，《起信》雲相應心也，依境界故得生，依海心故得住也。此一識者，皆是無明，熏習真如，成染緣起也。”《人天眼目》卷５ 因此禅宗主張回歸于對六塵境界無分別的赤子初嬰般心態：“初生孩兒，雖具六識眼能見耳能聞，然未曾分別六塵，好惡長短，是非得失，他恁麼時總不知。學道之人要複如嬰孩，榮辱功名，逆情順境，都動他不得，眼見色與盲等，耳聞聲與聾等，如癡似兀，其心不動，如須彌山，這個是衲僧家真實得力處。”《碧岩錄》第８０則唯有對六塵境界如初嬰赤子般無分別，才能保持自性的澄明，才是參禅悟道的真實受用處。
叁、《起信論》與禅宗的開悟論
《起信論》：“除滅無明，見本法身。”佛教開悟論所探討的，正是除滅無明以明心見性的方法與途徑。《起信論》指出：“如是衆生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相舍離。而心非動性。若無明滅，相續則滅。” 衆生的自性清淨心，因“無明”之風的吹動而生起“識”的波浪，“心”與“無明”本身都沒有形相，它們之間互不分離。但是，“心”的本性是寂然不動的， “無明”消失了，則生滅相續之心相也隨之斷滅。《宗鏡錄》卷７３：“以心生則種種法生，以無明力不覺心動，能現一切境界。則心隨熏動，故雲生也。若無明滅，境界隨滅，諸分別識皆滅無余，故言心滅則種種法滅。此則心原還淨，故雲滅也。”
爲了實現解脫，《起信論》提出了“無念”的觀點。《起信論》中設難說，如果一切法都以真如爲本體，不可言說，不可思慮，那麼一切衆生又如何能夠隨順真如之性而證得真如？《起信論》對這個問題的回答是，如果認識到一切真俗不二的中道法，雖有言說，實際上是不能言說和不可言說的；雖有思慮，實際上是不能思慮和不可思慮的。所以說即無說，念即無念，這就是“隨順”。如果再進一步遠離妄念，契會無念的道理，就可以證得真如。《起信論》指出從生滅門入真如門的途徑是觀察五蘊，不外乎色法與心法，而色法中的六塵境界，終究是無有形相可以念著的，因爲心內本來無此六塵境界，心外亦無有六塵的形相。所以，雖然向十方世界去追求，也終究不可能得到，猶如有人迷失了方向，以東方爲西方，實際上東方並未轉向西方。衆生也是如此，因爲受到無明的迷惑，所以以真如淨心爲妄念，實際上真如淨心並沒有起動。如果能夠仔細觀察，了知真如淨心本來就無有妄念，不執著五蘊爲實有，就能夠從心生滅門進入心真如門。
《起信論》提出的另一個解脫觀念是“熏習”。所謂熏習，指一種法對另一種法的連續熏染而留下的影響作用。真如被無明熏習久了，就産生染心的形相；無明被真如熏習久了，就有清淨無染的作用出現。真如熏習無明是一個漫長的漸修的過程：“乃至久遠熏習力故，無明則滅。”爲了說明這個道理，經中還立有 “大摩尼寶”喻：“譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是衆生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。”
《起信論》提出的另一個解脫觀念是無我：“一切邪執，皆依我見。若離于我，則無邪執。是我見有二種，雲何爲二？一者人我見，二者法我見。”人我見，亦稱人我執、我執，謂人身原無常恒自在的主體，是由五蘊假和合而成，而世俗人執以爲實有，謂之人我見。法我見，亦稱法我執、法執，謂一切法是由種種因緣和合而生，不斷變遷，沒有常恒堅實的自體，而世俗人執以爲實有，謂之法我見。
禅宗開悟論致力于探索除滅無明以明心見性的方法與途徑。具體說來，禅宗開悟論受《起信論》影響約有如下數端：
１．無念離念，居塵不染
《起信論》將念念相續…
《禅宗思想淵源 第二章 《起信論》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…