..续本文上一页“心生则种种法生，心灭则骷髅不二如来。大师曰“三界唯心”，岂欺我哉！”《林间录》卷上

　　一切分别皆源于自心，心生则法生，心灭则法灭。“以心生则种种法生，以无明力不觉心动能现一切境界，则心随熏动，故云生也。若无明灭境界随灭，诸分别识皆灭无余，故言心灭则种种法灭。此则心原还净，故云灭也。”《宗镜录》卷７３《起信论》心生法生心灭法灭的观点，成为禅宗开示学人的口头禅：“心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天六道地狱修罗，尽由心造。”《宛陵录》“道流，你欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法灭。一心不生，万法无咎。”《古尊宿》卷４《义玄》 　“心生种种法生，心灭种种法灭。心法两忘，如挝涂毒鼓，闻者皆丧。又如大火聚，近之则燎却面门。悟之者立地成佛，迷之者永劫轮回。”《密庵语录》 　禅宗指出，本心能生万种法，本心能灭万种法。《传灯》卷５《慧能》： “汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”” 　因此要想认识实相，唯有安顿好自心。只要此心不执着于善恶等相对分别，万法就会如其本然地呈现。《传灯》卷７《法常》：“若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故 “心生种种法生，心灭种种法灭”。心但不附一切善恶而生，万法本自如如。”　　禅宗咏为：

　　心生种种法生，森罗万象纵横。信手拈来便用，日轮午后三更。心灭种种法灭，四句百非路绝。直饶达摩出头，也是眼中着屑。心生心灭是谁？木人携手同归。归到故乡田地，犹遭顶上一锤。《五灯》卷２０《文琏》

　　心生种种法生，森罗万象都是一心的显现。大机大用之人，超越了对立分别，半夜日头明，日午打三更。心灭种种法灭，离四句绝百非，言语不到，心行处灭。纵是达摩西来，也是眼中着屑，无事生非。心生心灭的主体到底是谁？正是人人本具的真如自性。自性剿绝情识，枯木生花劫外春，显发活泼机用，与木人携手，一起归到心灵的故乡。禅宗运用金刚般若随说随扫：在禅悟之境里，连个空的心念、悟的心境都不复存在。如果存有任何悟的观念，都会招致师家为剿绝情识而施使的恶辣钳锤。

　　“世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。”《起信论》禅宗将妄心看作是生死流转的根本，宣称“一切境界本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷”《传灯》卷８《无业》。　真心如如不动，万法不迁。妄心逐境而起，故见万法迁谢。《宗镜录》卷３３：“了真心不动故，则万法不迁，即常住义。若见万法迁谢，皆是妄心。以一切境界唯心妄动，心若不起外境本空，以从识变故。若离心识，则尚无一法常住，岂况有万法迁移。” 同书卷４６：“一切境界唯心妄起故有，若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不遍。” 　延寿还进一步抉发一切境界唯心所现之理。《宗镜录》卷６９：“一切境界，皆从识变，尽逐想生。离识无尘，识寂则诸尘并寂。离想无法，想空则诸法皆空。”同书卷７８：“因内起念，想像思惟，则外现其相貌。念若不起，相不现前。以因内生外故，摄末归本，全境是心。何者？若心不起境本空故，一切境界唯心妄动。” 　由于“三界唯心万法唯识，离心之外无别识境”《圆悟录》卷４，　故善恶也都由此心而生起，所谓“善既从心生，恶岂离心有？”《祖堂集》卷３《本净》

　　３．妄执情识是迷昧之源

　　禅宗指出，世人之所以迷昧，是由于种种妄执：

　　无明因爱相滋润，名色根本渐次生。七识转处蒙圆镜，五六生时蔽觉明。触受有取相依起，生老病死继续行。业识茫茫没苦海，徇流浩浩逐飘零。《传灯》卷２９惟劲《觉地颂》

　　一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。… …多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注。《五灯》卷２《宗密》

　　众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣生死不断。《无心论》

　　一切诸法，但有假名。……浮泡阳焰，芭蕉幻化，镜像水月，毕竟无人。无明不了，妄执为我。于非实中，横生贪著。杀生偷盗，淫秽荒迷。竟夜终朝，程程造业。《永嘉集》

　　妄执的根本是业识。“业识”是依止根本无明的力量，使“不觉”妄心起动。业识使人生背上了沉重的负担，失去了自由：

　　业识茫茫，盖为迷己逐物。《传灯》卷１２《道献》

　　但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。《五灯》卷３《怀海》

　　参玄之士，触境遇缘，不能直下透脱者，盖为业识深重，情妄胶固。同上卷１６《了一》

　　凡夫见闻，月皎水浑。心波业识，奔流苦门。《古尊宿》卷３０《清远》

　　你诸人要参禅么，须是放下着。放下个什么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。《续古》卷１《死心新》

　　这一段事，人人本有，各各天真，只为无始时来无明业识所覆，所以不能现前，却去外头别觅家舍。《大慧录》卷１８

　　禅宗吟咏业识对人生的束缚说：

　　无明业识幢，竖起漫天黑。一句不相当，拳头飞霹雳。《如净语录》卷下

　　无明业识的旗幢，一旦竖立起来，漫天昏黑，遮蔽了自性的清明。师家当机立断，发现学人在玩弄业识精魂，当即飞拳痛击，以粉碎其无明妄念。

　　《起信论》指出，依止“业识”的动心，转成“能见”之相，就是转识；依止前“转识”之相，“能现”一切境界，就是现识。“转识”、“现识”也是参禅者所致力去除的对象：“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘。”《坛经·付嘱品》禅宗认为，“现识不生，觉观不起”即是无分别智《绝观论》，　现识、分别事识皆是使清净心流转于染污的缘起：“现识者，《起信》云不相应心也。依不思议熏故得生，不思议变故得住。此现识所现境界，动彼心海，起诸事识之浪也。分别事识者，《起信》云相应心也，依境界故得生，依海心故得住也。此一识者，皆是无明，熏习真如，成染缘起也。”《人天眼目》卷５　因此禅宗主张回归于对六尘境界无分别的赤子初婴般心态：“初生孩儿，虽具六识眼能见耳能闻，然未曾分别六尘，好恶长短，是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得，眼见色与盲等，耳闻声与聋等，如痴似兀，其心不动，如须弥山，这个是衲僧家真实得力处。”《碧岩录》第８０则唯有对六尘境界如初婴赤子般无分别，才能保持自性的澄明，才是参禅悟道的真实受用处。

　　三、《起信论》与禅宗的开悟论

　　《起信论》：“除灭无明，见本法身。”佛教开悟论所探讨的，正是除灭无明以明心见性的方法与途径。《起信论》指出：“如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性。若无明灭，相续则灭。” 众生的自性清净心，因“无明”之风的吹动而生起“识”的波浪，“心”与“无明”本身都没有形相，它们之间互不分离。但是，“心”的本性是寂然不动的， “无明”消失了，则生灭相续之心相也随之断灭。《宗镜录》卷７３：“以心生则种种法生，以无明力不觉心动，能现一切境界。则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭，诸分别识皆灭无余，故言心灭则种种法灭。此则心原还净，故云灭也。” 　

　　为了实现解脱，《起信论》提出了“无念”的观点。《起信论》中设难说，如果一切法都以真如为本体，不可言说，不可思虑，那么一切众生又如何能够随顺真如之性而证得真如？《起信论》对这个问题的回答是，如果认识到一切真俗不二的中道法，虽有言说，实际上是不能言说和不可言说的；虽有思虑，实际上是不能思虑和不可思虑的。所以说即无说，念即无念，这就是“随顺”。如果再进一步远离妄念，契会无念的道理，就可以证得真如。《起信论》指出从生灭门入真如门的途径是观察五蕴，不外乎色法与心法，而色法中的六尘境界，终究是无有形相可以念著的，因为心内本来无此六尘境界，心外亦无有六尘的形相。所以，虽然向十方世界去追求，也终究不可能得到，犹如有人迷失了方向，以东方为西方，实际上东方并未转向西方。众生也是如此，因为受到无明的迷惑，所以以真如净心为妄念，实际上真如净心并没有起动。如果能够仔细观察，了知真如净心本来就无有妄念，不执着五蕴为实有，就能够从心生灭门进入心真如门。

　　《起信论》提出的另一个解脱观念是“熏习”。所谓熏习，指一种法对另一种法的连续熏染而留下的影响作用。真如被无明熏习久了，就产生染心的形相；无明被真如熏习久了，就有清净无染的作用出现。真如熏习无明是一个漫长的渐修的过程：“乃至久远熏习力故，无明则灭。”为了说明这个道理，经中还立有 “大摩尼宝”喻：“譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。”

　　《起信论》提出的另一个解脱观念是无我：“一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者人我见，二者法我见。”人我见，亦称人我执、我执，谓人身原无常恒自在的主体，是由五蕴假和合而成，而世俗人执以为实有，谓之人我见。法我见，亦称法我执、法执，谓一切法是由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒坚实的自体，而世俗人执以为实有，谓之法我见。

　　禅宗开悟论致力于探索除灭无明以明心见性的方法与途径。具体说来，禅宗开悟论受《起信论》影响约有如下数端：

　　１．无念离念，居尘不染

　　《起信论》将念念相续…

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