名僧禅詩賞析·廓庵禅師“十牛圖頌”

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版

　　第255—263頁

　　 禅宗用圖畫、文字將開悟的過程和在各個階段的體驗表現出來，系統地描繪出由修行而開悟而入世的心路曆程，這就是著名的牧牛圖及其圖頌。從詩學淵源上看，寒山禅詩、汾陽頌古是其濫觞。〔參《禅宗詩歌境界》之《臨濟宗禅詩》章。〕　《十牛圖》用十幅圖畫描繪牧牛的過程，有圖、頌(詩)、文(著語)，表示了從尋牛覓心到歸家穩坐的過程，以闡示修行的方法與順序。〔《十牛圖頌》一卷，全稱《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌並序》，收于續藏第一一叁冊。〕　《十牛圖》與《信心銘》、《證道歌》、《坐禅儀》合印，稱四部錄，在禅林影響尤大。十牛圖用牧人和牛的形象，象征修行者馴服心牛，以重現本“來面目。《尋牛》其一：

　　 茫茫撥草去追尋，水闊山長路更深。

　　 力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟。

　　 “尋牛”，喻迷失自性。著語：“從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非蜂起。”本心人人具足，由于相對觀念的生起，逐物迷己，人們貪逐外塵，悖離本覺，心牛遂迷亂失落，離精神家園越來越遠。撥草尋牛，就是要尋回失落的清明本心。心牛迷失既遠，尋覓起來也很艱難，以至力盡神疲，也莫睹其蹤。然而于山窮水盡處，蓦現柳暗花明。在楓葉流丹晚蟬長吟中，隱隱有牛的蹤迹。《見迹》其二：

　　 水邊林下見遍多，芳草離披見也麼？

　　 縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？

　　 “見迹”，喻漸見心牛之迹。著語：“依經解義，閱教知蹤。明衆金爲一器，體萬物爲自己。正邪不辨，真僞奚分？未入斯門，權爲見迹。”修行者依據經典、禅書，探求修行意義，聆聽師家提撕，明天地同根，萬物一體，甄別正邪真僞，領悟到禅的要義和方法，尋到了牛的足迹。深山更深處也掩藏不住鼻孔朝天的牛，無明荒草再深也遮蔽不了清明本心。但見迹還沒有見牛，還沒有進入禅門。《見牛》其叁：

　　 黃莺枝上一聲聲，日暖風和柳岸青。

　　 只此更無回避處，森森頭角畫難成。

　　 “見牛”，喻發現本具之心牛。著語：“從聲入得，見處逢源。六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色裏膠青。眨上眉毛，非是他物。”黃莺清啼，日暖風和，柳枝搖綠，賞心悅目。“本來面目”通過聲色等呈顯出來，處處都有它的作用，但它又是如此的妙用無痕，如水中鹽味，色裏膠青，必須具備慧耳慧目，才能使它無處回避。它頭角森森，卻又離形絕相，絕非丹青所能描畫。見牛較之見迹是一大進步，但見牛並非得牛，見道尚非得道，它只是初步開悟。《得牛》其四：

　　 竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。

　　 有時才到高原上，又入煙霞深處居。

　　 “得牛”，喻已證悟自性。著語：“久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。”雖然得到了牛，但這是一只長期奔馳在妄想原野的心牛，野性猶頑，惡習難以頓除。它時而奔突在高山曠野，時而貪戀于芳草園林，因此仍需緊把鼻繩，用嚴厲的手段，來馴化它的習性。修道者雖然見道，但無始以來的習性猶深，受到外界影響時，極易退墮到未開悟以前的情境，必須嚴苛自律，羁鎖住慣于分別、取舍的意識。對此，禅宗謂之“見惑(理知的惑)可頓斷如破石，思惑(情意的惑)需漸斷如藕絲”。見性(悟)固然不易，悟後的修行更重要。因此得牛之後，還須繼續牧牛。《牧牛》其五：

　　 鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。

　　 相將牧得純和也，羁鎖無拘自逐人。

　　 “牧牛”，喻悟後調心。著語：“前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而爲妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。”人的思想之流如長江大河，念念不停流。雖然見牛，並不意味著一了百了，隨時都有無明發生，“毫厘系念，叁途業因。瞥爾情生，萬劫羁鎖”(《五燈》卷七《宣鑒》)。　因此開悟之後要繼續保任，要不斷地斷除煩惱，攝伏妄念。前一階段是奪人，這一階段是奪境。人們在日常的差別境中，一念剛起，二念隨生。迷惑的起因在于二念，若在一念興起時，能如紅爐點雪，頓作消熔，就不會生起迷執。對此禅宗稱之爲“後念不生，前念自滅”。時時用菩提正見觀照，直臻于純和之境，才是覺悟證真，不爲境遷。此時種種調伏手段即可棄而不用，人牛相得。《騎牛歸家》其六：

　　 騎牛迤逦欲還家，羌笛聲聲送晚霞。

　　 一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙！

　　 “騎牛歸家”，喻騎乘馴服的心牛歸于精神的故裏。著語：“幹戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，牢籠不住。”學禅者經過了發心(尋牛)、學習佛禅義理(見迹)、修行而見性(見牛)、見性悟道(得牛)、在正念相續中精益求精(牧牛)，可謂艱難曲折備曆辛苦。馴牛之時，尚需要不斷地鞭撻。修行者進行艱苦的砥砺，終于使心靈脫離情識妄想的羁絆。心牛馴服，人牛合一，已臻一體之境。此時，妄想已被調伏，本心無染，清明澄澈，充滿喜悅。一如天真爛漫的牧童，笛橫牛背，沐浴晚霞，騎牛歸家。一拍一歌，于不經意間，都有無限天真妙趣，知音者自當會心一笑。《忘牛存人》其七：

　　 騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。

　　 紅日叁竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。

　　 “忘牛存人”，喻既已回到本覺無爲的精神故鄉，不須再修，無事安閑。著語：“法無二法，牛且爲宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。”騎牛回家，牛已回到本處。牧童既已得牛，尋牛之心已忘，便可高枕而臥。此時無煩惱可斷，無妄心可調，“憎愛不關心，長伸兩腳臥”(《壇經•般若品》)。　沒有內境外境的分別，也沒有煩惱和菩提的執著。但牛雖忘，人猶存，“我”還沒有空掉。《人牛俱忘》其八：

　　 鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。

　　 紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。

　　 “人牛俱忘”，喻凡情脫落而全界無物，凡聖共泯，生佛俱空。不僅迷惑的心脫落了，甚至連覺悟的心也沒有了。著語：“凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不著，佛眼難窺。百鳥銜花，一場忄麼忄羅。”凡情脫落，是修道初階；聖意皆空，是了悟而沒有了悟之心的無所得智。有佛處不遨遊，不住悟境；無佛處急走過，不落見取。超越凡聖，截斷兩頭，遠遠勝過牛頭耽溺聖境而導致的百鳥銜花。牛頭由于四祖的教化而使佛見、法見悉皆消泯，百鳥遂無從窺其境界。此時內無我，外無法，能所俱泯，主客皆空。自性之光，猶如紅爐烈焰，舉凡善惡、美醜、是非、生死、得失等相對觀念，一一如同片雪投爐，銷熔于絕對，此時才是祖師禅的境界。《返本還源》其九：

　　 返本還源已費功，爭如直下若盲聾。

　　 庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。

　　 “返本還源”，喻本心清淨，無煩惱妄念，當體即諸法實相。著語：“本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無爲之凝寂。不同幻化，豈假修冶？水綠山青，坐觀成敗。”本心清淨澄明，猶如山青水綠。此時我非我，見非見，山只是山，水只是水。尋牛、見迹、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家，直至忘牛存人、人牛俱忘，都是返本還源的過程，這個過程“費功”尤多。但既已返本還源，渡河須忘筏，到岸不須船，對所費的一切功夫，就應當放下，不可再粘著。要直截根源，關閉眼耳等感官之門，因爲“從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯”(《傳燈》卷十六《月輪》)。　此時回光返照，如聾似啞。視而不見，聽而不聞。主體置身萬象之中，而又超然物外，水月相忘，孤明曆曆。在本來清淨的真如實相中，靜觀萬物的榮枯流轉，而不爲外境所動，不隨波逐流。《入廛垂手》其十：

　　 露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。

　　 不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。

　　 “入廛垂手”，喻不居正位，入利他之境。著語：“柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前聖之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛！”開悟之後，不可高居聖境，只滿足于個人成佛，而要百尺竿頭，更進一步，從正位轉身而出，回到現實社會中來。“露足跣胸”，象征佛性禅心，一塵不染，淨裸裸，赤灑灑。禅者灰頭土面地化導衆生，將自己所證悟的真理與衆人分享，喜悅祥和，毫不倦怠。這就是大乘菩薩的下座行，是灰頭土面的利他行。

　　 牧牛圖頌不僅流行國內，引起了無數後世禅人的吟和，而且遠播韓國、日本，産生了非常廣泛的影響。日本的一山國師著有《十牛圖頌》，即是依廓庵《十牛圖頌》的框架創作而成。一山在序中說：“十牛圖，古宿無途轍中途轍也。若論此事，眨上眉毛，早已蹉過，況有淺深次第之異乎？然去聖愈遠，法當危末，根性多優劣，機用有遲速，又不可一概定之，故未免曲設多方，以誘掖之，此圖之作是耶！”由此可見，《牧牛圖頌》把修心過程分成十個階段的作法，只是爲了接引初機者所設立的方便而已。從頓悟的立場上看，牧牛的十個階段可以濃縮在刹那完成，毫無朕迹可尋。從方便門看，《十牛圖頌》將神秘的禅悟直覺體驗，分解爲逐漸演化的階次，爲初學者指出了一條切實可行的用功方向。

　　 《十牛圖頌》用象征的手法寫調心開悟，沒有抽象的理論，純是一幅幅鮮明可感的藝術形象，通過意象的組合、變換，將調心、開悟的過程寫得生動凝練，寓意奇深。在禅宗史上，形成了牧牛文學，爲禅宗哲學，增添了瑰美的景觀。

《經典禅詩 第十章 名僧禅詩欣賞 七、廓庵禅師《十牛圖頌》》全文閱讀結束。