楞伽妙谛印禅心
——論《楞枷經》對禅思禅偈的影響
吳言生
[西安]人文雜志，1999年第1期
149-156頁
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【作者簡介】吳言生 陝西師範大學文學研究所 郵政編碼：710062
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早期禅宗傳授，特重《楞伽經》。禅宗東土初祖達摩大師以四卷《楞伽經》授與二祖慧可，並囑他“我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世。”慧可依言奉行，並令弟子們“常赍四卷《楞伽》，以爲心要，隨說隨行。”(《續高僧傳》卷16《慧可傳》)此後數代禅宗祖師，一直都將《楞伽經》作爲重要經典遞相傳承。考察《楞伽經》的一些基本理念，我們發現，《楞伽經》影響的不僅僅是初期禅宗史，而且是整部禅宗史。
《楞伽經》是結合如來藏思想與阿賴耶識思想的經典。全書反複強調，無始以來的習氣造成了人們的沈迷，使人們不能了知所謂諸法實際上是自心的顯現。如果能夠徹悟叁界唯心，萬法唯識，舍離能取、所取的對立，就可臻于無所分別的解脫境界。這些思想，爲後世的禅宗所汲取弘揚，蔚成絢爛瑰麗的禅心詩韻。
一、叁界唯心，萬法唯識的唯識理念
體現《楞伽經》思想的基本範疇是五法、叁自性、八識、二無我。所謂五法，即是“相、名、妄想、如如、正智”(卷4。 本文凡僅標卷數者，爲4卷本《楞伽經》卷數)“名”指概念，“相”指事物， “妄想”指思維。“名”、“相”指思維對象，“妄想”指思維本身。“正智”爲洞察妄相的智慧，“如如”爲徹悟性的“真理”。經文說，設立種種的名詞，是爲了表示種種現象。但要追究名相的根本，卻不可得。智者在名相的生滅中，始終遠離妄覺，不受諸法的纏繞，就是“如如”。諸法自性了不可得，就是如如之境。于如如之境，隨著進入正覺，不斷不常，妄想不起，就是正智。所謂叁自性，指妄想自性、緣起自性、成自性。而所謂“八識”，指第八的如來藏識(阿賴耶)、第七的末那識(俱生我執)、第六的意識，以及眼、耳、鼻、舌、身的前五識。所謂二無我，指“人無我”和“法無我”。“人無我”，指離了妄想自性所執著的我，和由我引起的所作所爲所想等等。因爲由五陰入聚所構成的“我”的身心作用，都是由愚癡和愛欲引起的業力所生起。了解本無實我的存在，就是人無我智，它重在對主體世界的否定。而所謂“法無我”，則是指覺知五陰、十八界、十二入等等的妄想情狀，洞察陰界入等，遠離我和我所，它重在對客體世界的否定。五法、叁種自性、八識、二種無我，不僅基本概括了唯識系的主要邏輯範疇，也大致概括了唯識系的基本思想體系。
對這一思想體系精華，禅宗也予以汲取。不過，與《楞伽經》的理論論證不同，禅宗將對叁界唯心，萬法唯識的感受，用詩意的感悟、靈性的境界加以顯現，而不再膠葛于紛繁複雜的名相。《古尊宿語錄》卷47：
舉《楞伽經》五法、叁自性、二種無我。東林頌：“破瓶豈複作瓶事，焦種不應生孽芽。如彼虛空盤大子，毛輪垂發翳開花。”雲門(大慧宗杲)頌：“陝府鐵牛白癞，嘉州大象耳缌。兩個病痛一般，咄哉漆桶不快！”
東林的頌，直接化用《楞伽經》成句。“破瓶”二句化用“譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦種，不作芽事。”(卷1 )之意，指萬法本空，如果將萬法執爲實有，如同期望破瓶盛物，焦種生芽般荒唐。“如彼”二句化用“如虛空兔角，及與槃大子。無而有言說，如是性妄想。”(卷2)“于彼起妄想，陰行如垂發。”(卷2)進一步申明妄想皆不實，萬法本無根的思想：兔本無角而設想有角，槃大(石女)不能生子而設想石女生兒，明明沒有的東西，卻可用言語來描述它，這都是人們自心的妄想所生。執幻成真，便是妄想。凡夫執著五陰爲身心之相，如同病眼者看見虛空裏有毛輪如垂發，或是看見空花亂舞，“譬如種種翳，妄想衆色現。”(卷2 )東林之頌熔鑄《楞伽經》語意，主旨在于說明一切唯心所造，重在破斥內外境界的實存性。
大慧宗杲的偈頌，更顯禅宗的本色。河南陝府城外有大鐵牛，傳說是禹王爲防黃河泛濫所鑄，爲黃河守護神。嘉州大像即樂山大佛。陝府鐵牛與嘉州大像本來風馬牛不相及，但在禅悟之境裏，兩者卻可以直接發生關系。宗杲的詩說陝府鐵牛得病，嘉州大像受災，兩者心心相應，渾如一體，猶如“嘉州牛吃草，益州馬腹脹”(杜順《法身頌》)、“張公吃酒李公醉”(同上卷14《象田梵卿》)之類的禅境，系萬物一體不可思議的悟境。宗杲的頌語，生動形象地表示了這種禅悟之境，顯示了悟者精神生命的絕對自由，從禅悟的層面顯示了對“叁界唯心，萬法唯識”的體驗。
《楞伽經》偏重文句，名相支離，在流傳過程難免會産生一定的弊病。範文瀾先生曾謂“曆來佛教書籍都是憑空架說，違反事實，強辭奪理，穿鑿附會，巧立多種外目，支離蔓衍，煩碎繳繞，……唯識宗更爲瑣碎，……這種煩瑣的分析，和我國“得意忘言”的思惟習慣不合。”(《唐代佛教》P35，人民出版社79 年版)如果說《楞伽經》關于“五法”、“八識”之類的精細的分析，和華夏傳統的得意忘言的思惟習慣不合的話，那麼，大慧的詩頌，則揚棄了支離的名相，直契如如不二的悟境，體現了禅宗鮮活靈動的感悟和生機遠出的悟性。
禅宗發展到唐末五代時，祖師們大多呵佛罵祖，輕視經典，以至衆多的參禅者連佛教的基本理論都不熟悉。法眼禅師爲挽此頹風，提倡叁教合一。他將禅與唯識結合起來，經常標舉叁界唯心萬法唯識，並作《叁界唯心頌》：
叁界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。山河大地，誰堅誰變？
叁界唯心，萬法唯識，重點說的是眼耳鼻舌身意，與色聲香味觸法間的相互關系。法眼認爲，這些關系是有序的，不是無序的。眼見色，耳聞聲，宇宙萬法才會顯示出其原本的規律和秩序。內六根與外六塵相接而産生的一切事物，都是緣起而有，因而我們可以觀察到這世界如夢幻似的存在。山河大地似乎永恒，但在這“堅”的表象背後，卻涵蘊著“變”的鐵律。法眼的意圖，是教人證入“遠離于斷常，世間恒如夢。”(《楞伽經》卷1)的不二智。
法眼這首禅偈爲只知教義的人指出了實修實證的方向，同時向不通經論、胡棒亂喝的禅僧提出了學習經論的重要性。後來法眼門人德韶作偈：“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。”法眼譽之爲：“即此一偈，可起吾宗。”(《五燈》卷10《天臺德韶》)通玄峰喻禅心的“妙高峰”，一旦見道開悟後，身心內外成淨土，紅塵不複是人間。此時，身心與山河大地融爲一體，唯此一心，更無別法，舉足下足，無非道場。煩雜喧囂的人世，渾同莽莽青山。法眼本人的《叁界唯心頌》雖然帶有極強理論色彩，但他仍然服膺于弟子的這首直探心源的禅偈。這說明，雖然在理論修養上，禅家主張從教理中汲取營養，但論起禅學體證來，禅家還是主張名相皆去，渣滓盡化，直接契入與天地宇宙渾然同體的詩意感悟。
二、佛凡一體，染迷淨悟的如來藏思想
“如來藏”是《楞伽經》重要思想之一。“如來藏”的藏，是胎藏的意思。如來藏，意謂如來在胎藏中。作爲“佛性”的別名，如來藏突出了一切衆生生來具有清淨的如來法身，強化了人人皆可成佛的觀念。經文又指出，“如來藏”受到“無始”以來的“虛僞惡習”熏染，因而被“客塵”煩惱所障蔽，從而變成了“識藏”，變成了能夠直接派生出世上一切的總基因阿賴耶識。由于它被染汙的七識攪在一起，從此在“苦樂”之中生滅不息。因此，佛法修證，就必須將被熏習汙染的如來藏再轉變成清淨的如來藏：“一切自性習氣，藏意意識見習，轉變名爲涅槃。”(卷2)
《楞伽經》的如來藏思想對禅宗有著重大影響。達摩“深信含生同一真性，客塵障故，令舍僞歸真。”(《楞伽師資記》)依據的即是如來藏思想。由于如來藏思想包含著一切衆生平等、人皆具有佛性等內容，“從達摩開始，中國禅便沿著衆生平等、聖凡不二的原則立場展開，也就是朝向人對自身價值的發掘方面展開，這一思想，中經慧能的發展，至洪州禅的形成，臨濟宗的建立而達到高峰。”(注：潘桂明：《中國禅宗思想曆程》，今日中國出版社1992年版，第24—25頁。)這種觀念也直接影響到了中國禅開創者慧能的主要思想：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。……愚人智人，佛性本無差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智。”(《壇經•般若品》)“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。”(同上)“自性迷即是衆生，自性覺即是佛。(《疑問品》)“自性若悟，衆生是佛；自性若迷，佛是衆生。”(《付囑品》)慧能始終教人“見性”，強調見性成佛。“性”即是指佛性。正如有的論者所說，“慧能的佛性思想並非獨創，而繼承自曆代楞伽師從《楞伽經》中獲得的如來藏佛性思想。”(注：潘桂明：《中國禅宗思想曆程》，今日中國出版社1992年版，第52頁。)如來藏思想不僅影響了楞伽師，而且影響了整部禅宗史。《宗鏡錄》卷14謂：
《楞伽經》雲：“如來藏自性清淨，轉叁十二相入于一切衆生身中。”……如來及我，一切衆…
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