楞伽妙谛印禅心
——论《楞枷经》对禅思禅偈的影响
吴言生
[西安]人文杂志，1999年第1期
149-156页
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【作者简介】吴言生 陕西师范大学文学研究所 邮政编码：710062
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早期禅宗传授，特重《楞伽经》。禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。”慧可依言奉行，并令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”(《续高僧传》卷16《慧可传》)此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要经典递相传承。考察《楞伽经》的一些基本理念，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，而且是整部禅宗史。
《楞伽经》是结合如来藏思想与阿赖耶识思想的经典。全书反复强调，无始以来的习气造成了人们的沉迷，使人们不能了知所谓诸法实际上是自心的显现。如果能够彻悟三界唯心，万法唯识，舍离能取、所取的对立，就可臻于无所分别的解脱境界。这些思想，为后世的禅宗所汲取弘扬，蔚成绚烂瑰丽的禅心诗韵。
一、三界唯心，万法唯识的唯识理念
体现《楞伽经》思想的基本范畴是五法、三自性、八识、二无我。所谓五法，即是“相、名、妄想、如如、正智”(卷4。 本文凡仅标卷数者，为4卷本《楞伽经》卷数)“名”指概念，“相”指事物， “妄想”指思维。“名”、“相”指思维对象，“妄想”指思维本身。“正智”为洞察妄相的智慧，“如如”为彻悟性的“真理”。经文说，设立种种的名词，是为了表示种种现象。但要追究名相的根本，却不可得。智者在名相的生灭中，始终远离妄觉，不受诸法的缠绕，就是“如如”。诸法自性了不可得，就是如如之境。于如如之境，随着进入正觉，不断不常，妄想不起，就是正智。所谓三自性，指妄想自性、缘起自性、成自性。而所谓“八识”，指第八的如来藏识(阿赖耶)、第七的末那识(俱生我执)、第六的意识，以及眼、耳、鼻、舌、身的前五识。所谓二无我，指“人无我”和“法无我”。“人无我”，指离了妄想自性所执著的我，和由我引起的所作所为所想等等。因为由五阴入聚所构成的“我”的身心作用，都是由愚痴和爱欲引起的业力所生起。了解本无实我的存在，就是人无我智，它重在对主体世界的否定。而所谓“法无我”，则是指觉知五阴、十八界、十二入等等的妄想情状，洞察阴界入等，远离我和我所，它重在对客体世界的否定。五法、三种自性、八识、二种无我，不仅基本概括了唯识系的主要逻辑范畴，也大致概括了唯识系的基本思想体系。
对这一思想体系精华，禅宗也予以汲取。不过，与《楞伽经》的理论论证不同，禅宗将对三界唯心，万法唯识的感受，用诗意的感悟、灵性的境界加以显现，而不再胶葛于纷繁复杂的名相。《古尊宿语录》卷47：
举《楞伽经》五法、三自性、二种无我。东林颂：“破瓶岂复作瓶事，焦种不应生孽芽。如彼虚空盘大子，毛轮垂发翳开花。”云门(大慧宗杲)颂：“陕府铁牛白癞，嘉州大象耳缌。两个病痛一般，咄哉漆桶不快！”
东林的颂，直接化用《楞伽经》成句。“破瓶”二句化用“譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦种，不作芽事。”(卷1 )之意，指万法本空，如果将万法执为实有，如同期望破瓶盛物，焦种生芽般荒唐。“如彼”二句化用“如虚空兔角，及与槃大子。无而有言说，如是性妄想。”(卷2)“于彼起妄想，阴行如垂发。”(卷2)进一步申明妄想皆不实，万法本无根的思想：兔本无角而设想有角，槃大(石女)不能生子而设想石女生儿，明明没有的东西，却可用言语来描述它，这都是人们自心的妄想所生。执幻成真，便是妄想。凡夫执著五阴为身心之相，如同病眼者看见虚空里有毛轮如垂发，或是看见空花乱舞，“譬如种种翳，妄想众色现。”(卷2 )东林之颂熔铸《楞伽经》语意，主旨在于说明一切唯心所造，重在破斥内外境界的实存性。
大慧宗杲的偈颂，更显禅宗的本色。河南陕府城外有大铁牛，传说是禹王为防黄河泛滥所铸，为黄河守护神。嘉州大像即乐山大佛。陕府铁牛与嘉州大像本来风马牛不相及，但在禅悟之境里，两者却可以直接发生关系。宗杲的诗说陕府铁牛得病，嘉州大像受灾，两者心心相应，浑如一体，犹如“嘉州牛吃草，益州马腹胀”(杜顺《法身颂》)、“张公吃酒李公醉”(同上卷14《象田梵卿》)之类的禅境，系万物一体不可思议的悟境。宗杲的颂语，生动形象地表示了这种禅悟之境，显示了悟者精神生命的绝对自由，从禅悟的层面显示了对“三界唯心，万法唯识”的体验。
《楞伽经》偏重文句，名相支离，在流传过程难免会产生一定的弊病。范文澜先生曾谓“历来佛教书籍都是凭空架说，违反事实，强辞夺理，穿凿附会，巧立多种外目，支离蔓衍，烦碎缴绕，……唯识宗更为琐碎，……这种烦琐的分析，和我国“得意忘言”的思惟习惯不合。”(《唐代佛教》P35，人民出版社79 年版)如果说《楞伽经》关于“五法”、“八识”之类的精细的分析，和华夏传统的得意忘言的思惟习惯不合的话，那么，大慧的诗颂，则扬弃了支离的名相，直契如如不二的悟境，体现了禅宗鲜活灵动的感悟和生机远出的悟性。
禅宗发展到唐末五代时，祖师们大多呵佛骂祖，轻视经典，以至众多的参禅者连佛教的基本理论都不熟悉。法眼禅师为挽此颓风，提倡三教合一。他将禅与唯识结合起来，经常标举三界唯心万法唯识，并作《三界唯心颂》：
三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变？
三界唯心，万法唯识，重点说的是眼耳鼻舌身意，与色声香味触法间的相互关系。法眼认为，这些关系是有序的，不是无序的。眼见色，耳闻声，宇宙万法才会显示出其原本的规律和秩序。内六根与外六尘相接而产生的一切事物，都是缘起而有，因而我们可以观察到这世界如梦幻似的存在。山河大地似乎永恒，但在这“坚”的表象背后，却涵蕴着“变”的铁律。法眼的意图，是教人证入“远离于断常，世间恒如梦。”(《楞伽经》卷1)的不二智。
法眼这首禅偈为只知教义的人指出了实修实证的方向，同时向不通经论、胡棒乱喝的禅僧提出了学习经论的重要性。后来法眼门人德韶作偈：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼誉之为：“即此一偈，可起吾宗。”(《五灯》卷10《天台德韶》)通玄峰喻禅心的“妙高峰”，一旦见道开悟后，身心内外成净土，红尘不复是人间。此时，身心与山河大地融为一体，唯此一心，更无别法，举足下足，无非道场。烦杂喧嚣的人世，浑同莽莽青山。法眼本人的《三界唯心颂》虽然带有极强理论色彩，但他仍然服膺于弟子的这首直探心源的禅偈。这说明，虽然在理论修养上，禅家主张从教理中汲取营养，但论起禅学体证来，禅家还是主张名相皆去，渣滓尽化，直接契入与天地宇宙浑然同体的诗意感悟。
二、佛凡一体，染迷净悟的如来藏思想
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一。“如来藏”的藏，是胎藏的意思。如来藏，意谓如来在胎藏中。作为“佛性”的别名，如来藏突出了一切众生生来具有清净的如来法身，强化了人人皆可成佛的观念。经文又指出，“如来藏”受到“无始”以来的“虚伪恶习”熏染，因而被“客尘”烦恼所障蔽，从而变成了“识藏”，变成了能够直接派生出世上一切的总基因阿赖耶识。由于它被染污的七识搅在一起，从此在“苦乐”之中生灭不息。因此，佛法修证，就必须将被熏习污染的如来藏再转变成清净的如来藏：“一切自性习气，藏意意识见习，转变名为涅槃。”(卷2)
《楞伽经》的如来藏思想对禅宗有着重大影响。达摩“深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真。”(《楞伽师资记》)依据的即是如来藏思想。由于如来藏思想包含着一切众生平等、人皆具有佛性等内容，“从达摩开始，中国禅便沿着众生平等、圣凡不二的原则立场展开，也就是朝向人对自身价值的发掘方面展开，这一思想，中经慧能的发展，至洪州禅的形成，临济宗的建立而达到高峰。”(注：潘桂明：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社1992年版，第24—25页。)这种观念也直接影响到了中国禅开创者慧能的主要思想：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。……愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。”(《坛经•般若品》)“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。”(同上)“自性迷即是众生，自性觉即是佛。(《疑问品》)“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”(《付嘱品》)慧能始终教人“见性”，强调见性成佛。“性”即是指佛性。正如有的论者所说，“慧能的佛性思想并非独创，而继承自历代楞伽师从《楞伽经》中获得的如来藏佛性思想。”(注：潘桂明：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社1992年版，第52页。)如来藏思想不仅影响了楞伽师，而且影响了整部禅宗史。《宗镜录》卷14谓：
《楞伽经》云：“如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。”……如来及我，一切众…
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