黄龙宗禅诗研究
吴言生
[太原]五台山研究，1999年第4期
9-17页
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【作者简介】吴言生，陕西师范大学文学研究所副教授，文学博士
【内容提要】黄龙宗是禅宗五家七宗中的一个重要流派，黄龙宗禅诗研究是一个崭新的课题。本文从黄龙宗宗风出发，联系佛教经论、禅宗公案、机锋，揭示出了黄龙宗禅诗随缘任运、日用是道、触目菩提、水月相忘等美感特质。探讨黄龙宗禅诗的禅悟内涵和美感特质，透析潜蕴其中的佛心、禅韵、诗情，对建构21世纪中国禅诗研究学有着重要意义。
【关 键 词】黄龙宗/禅诗/美感特质
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黄龙宗是由黄龙慧南禅师(1002～1069)创立的、禅宗五家七宗中的一个重要宗派。通过对黄龙宗禅诗的文本研究，我们发现，黄龙宗禅诗呈现出独特的诗禅感悟。其美感特质，主要表现为随缘任运、日用是道、触目菩提、水月相忘、自信无求、雄猛奔放、艳情闺思、妙谛通禅、水中盐味、色里胶青。黄龙宗禅诗以玲珑晶莹的喻象、高华明澈的意境、洒脱无羁的风致、深邃超妙的感悟，为中国诗歌拓展出崭新的境域。
一、随缘任运 日用是道
随缘任运，日用是道，即是在行住坐卧一切日常生活中都可以参禅妙悟，即心成佛，彻见心性，契证至理。“一是一，二是二，头上是天，脚下是地，饥即餐兮困即睡。”(注：《续古尊宿》卷1《惟清》。)黄龙禅塑造了峰巅老僧、牛背牧童、闲卧高人等形象来表征这种感悟：
千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。(注：《五灯会元》卷17《志芝》。)
常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。(注：《五灯会元》卷17《从悦》。)
千万座山峦，雄浑苍莽，构筑于群峰之巅的茅屋，孤高绝俗。这里人迹罕至，只有缥缈白云，时往时来。但白云还有夜随风雨去的匆遽忙碌，不如老僧的闲淡自适。这绝顶高僧，也就是“物外度清时”的牧童。牧童横笛牛背，逗弄晚风，曲意杳远，群山秀绿。闲境幽情，妙合无垠。黄龙宗禅人在牧牛等山居生活中，体证着随缘任运的意趣：“自缘一榻无遮障，赢得长伸两脚眠”、(注：《黄龙四家录•祖心》。)“寒则围炉向暖火，困来拽被盖头眠”、(注：《古尊宿语录》卷43《克文》。)“新缝纸被烘来暖，一觉安眠到五更”。(注：《五灯会元》卷18《蓬莱圆》。)从这些怡然自悦的诗句中，我们处处可以感受到临济禅“无事是贵人”的真髓。从“无事是贵人”的禅悟体验出发，黄龙禅对山居生活的描写，充满诗情画意。“竹笕二三升野水，松窗七五片闲云”，(注：《五灯会元》卷18《知和》。)山居景色，悠闲恬适，可以长养道心；“三个柴头品字煨，不用援毫文彩露”，(注：《五灯会元》卷17《怀志》。)山居物事，朴实无华，经由禅者空明胸襟的映照，洋溢着高情远韵；“生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘去，逢山任意登”。(注：《黄龙四家录•祖心》。)山居的风物和心境，是如此的纯乎天运，脱落机心。日常生活，经由禅者诗意的点染，遂充满着禅趣诗情。慧南指出：“情生智隔，于日用而不知。”(注：《黄龙录》。)世人每天的起居、工作中都有佛心在起作用，只是虽然每天都在运用它，却不知道它的存在。实际上，佛凡一体，佛和凡人并没有本质不同。自觉佛凡一体的就是佛，不自觉的就是凡人，佛和凡人的区别在于有无自觉。僧问盐官齐安什么是“本身卢舍那”，齐安让他把净瓶拿过来，僧人依言拿来净瓶，齐安又让他将净瓶放在原来的位置。僧人放好净瓶，继续询问什么是本身卢舍那，齐安说：“古佛过去好久了！”(注：《五灯会元》卷3《齐安》。 )心闻贲颂此公案为：“带雪含霜半倚篱，横斜影里露仙姿。前村昨夜春来了，竹屋老僧犹未知。”(注：《续古尊宿语录》卷4《心闻贲》。)梅花绽放于雪中， 一似古佛显现于置放净瓶的“日用”之中。而老僧不知春到梅梢，一似问话僧不明日用是道之旨。黄龙禅指出，“道不在声色而不离声色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事”。(注：《五灯会元》卷17《行伟》。)“吃盐添得渴”的普通人即是“佛”，“十里双牌，五里单堠”的离亭道即是菩提道；“少避长，贱避贵”即是道中人的修养。(注：《五灯会元》卷17《法宗》。)“举足下足，尽是文殊普贤大人境界”。(注：《黄龙四家录•祖心》。)黄龙禅继承《维摩经》心净则佛土净、存在而超越的观念，主张直面声色世界，以积极的态度去感应，以证得火中生莲花式的透脱：“行脚人须是荆棘林内，坐大道场，向和泥合水处，认取本来面目。”(注：《五灯会元》卷17《慧南》。)“向是非头上坐，是非头上卧，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宫，尽是当人安身立命之处”。(注：《续古尊宿语录》卷1《悟新》。)“悟来无物不为春，荆棘林中解养神。”(注：《古尊宿语录》卷45。)要在热恼的现实中，绽放出清凉圣洁的莲心；在喧嚣的红尘里，保持一份安祥与宁静的定性。克文《大宁山堂》云：
禅家能自静，住处是深山。门外事虽扰，座中人亦闲。渔歌闻别浦，雁阵下前湾。即此非他物，何妨洪府间。(注：《古尊宿语录》卷45。)
大宁山堂即大宁寺，在洪州(今南昌市)城闹市区内。闹中能静，倍显功夫。只要内心宁静，不管住于何处，都如同深山般的清幽。门外事纷纷扰扰，室中人闲闲自如。于喧闹烦嚣之中，他仍然可以静观闹中逸、动中幽。在远处江浦飘来的渔歌里，在眼前静湾掠过的雁阵间，诗人感悟到动静系于一心，能动能静的都是这个心。而在心的根源处，却没有动静之分。真如自性就是眼前现景，而不是别物，不用向别处寻找！(注：参《五灯会元》卷3《法常》。)既悟此理， 纵然置身于洪府这车马喧嚣的红尘大都市，对长养道心亦无妨碍。此诗的诗眼在“自静”两字。自静其心，即能见山只是山，见水只是水，进行禅意的感悟。
二、触目菩提 水月相忘
黄龙宗禅诗的另一个重要美感特质是触目菩提，水月相忘。(注：参拙文《楞严三昧印禅心》，《唐都学刊》1999年第2期。 )“日用是道”侧重于对日常生活的感悟，而“触目菩提”则侧重于对自然山水的感悟。黄龙宗禅诗，以新异迭呈的意象序列，生动直观地表达了这种悟境：
日出云霞散，风和草木荣，何须重话会，法法本圆成。(注：《黄龙录》。)
天机藏不得，花笑鸟啼时。不待重拈出，当人合自知。(注：《续古尊宿》卷1《惟清》。)
八月九月天，白露寒露节。门外在处山，秋风落黄叶。夜雨敛重云，晓鸿鸣寥泬。可怜祖师意，头头都漏泄。(注：《续古尊宿语录》卷1《文准》。)
风卷残云宇宙宽，碧天如水月如环。祖师心印分明在，对此凭君子细看。(注：《续古尊宿语录》卷1《祖心》。)
翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。(注：《五灯会元》卷17《双岭化》。)
黄庭坚曾向晦堂求教禅法，晦堂说：“孔子曾对弟子说“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。”你是怎样领悟的？”黄庭坚正准备回答，晦堂没等他开口，就说：“不是！不是！”黄庭坚迷惘不已。一天随侍晦堂山行，其时岩桂盛放，晦堂问：“闻到了木樨香没有？”黄庭坚说：“闻到了。”晦堂说：“吾无隐乎尔。”山谷遂豁然大悟。(注：《五灯会元》卷17《黄庭坚》。)在黄龙宗看来，体现着真如法性的自然山水，明明白白地呈现在每一个人面前，就看你能否直下契悟。日出、云散、风和、木秀、花笑、鸟啼、秋山、落叶、碧天、环月、翠竹、黄花……无一不是“吾无隐乎尔”，呈露存在的奥秘，呈现着祖师的禅心。这是绝却言语思量的现量境：“春光重漏泄，有口不须陈。”(注：《续古尊宿语录》卷1《守卓》。)对此现量境，必须当下领会， 触目菩提：“月色和云白，松声带露寒。好个真消息，凭君子细看。”(注：《黄龙录续补》。)黄龙禅指出，真如法性“头头上明，物物上显”。(注：《续古尊宿语录》卷4《本才》。)“大道纵横，触事现成。 云开日出，水绿山青。”(注：《五灯会元》卷17《文准》。)“水绿山青，觌体全露”。(注：《续古尊宿语录》卷5《退庵先》。 )云开日出，象征去妄显真。真谛显露，犹如水绿山青，鲜明亮丽，生机勃勃。“离离春草，分明漏泄天机。历历杜鹃，尽是普门境界”。(注：《黄龙四家录•祖心》。)“花开似锦，普现法身。鸟语如篁，深谈实相。见闻不昧，声色全真”。(注：《续古尊宿语录》卷4《了朴》。 )茂秀春草，清切鹃啼，显现着禅机佛趣。似锦的鲜花，呈现着如来法身；如篁的鸟啭，宣说着实相般若。只要审美主体涤除情尘意想，即可在“声色”之中感受到绝对的真理。不但春景如此，秋景亦然。“林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明西祖意，何用更驰求”？(注：《五灯会元》卷18《希明》。)林叶凋落，即是“皮肤脱落尽，唯有一真实”，是刊落繁华，返于澄明的“西祖意”。黄龙禅认为，如果只是追逐外尘，机心炽烈，就不会看到眼前的美丽景色：“造化无私不思力，一一青青岁寒…
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