..续本文上一页色。长短大小在目前，可笑时人会不得。”(注：《古尊宿语录》卷45。)只有罢却情尘意想，才能欣赏眼前的景色，即物即真，聆听无情说法，“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”。(注：《五灯会元》卷17《苏轼》。)在山水之中感悟到永恒的佛性：
香残火冷漏将沉，孤坐寥寥对碧岑。万井共当门有月，几人同在道无心？风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴。为报参玄诸子道，西来消息好追寻。(注：《古尊宿语录》卷45。)
香残烛尽的深夜，禅师独坐禅房，面对窗外黛色青山，心性空明。“月色如此，劳生扰扰，对之者能几人”？(注：《五灯会元》卷10《惟正》。)虽然千家万户都可以看到月亮，但有几人能无心于事，于事无心，能从容地欣赏月景？触目即菩提，能得此趣的人实在太少。风传乔木，枝叶摇曳，织成沙沙雨曲；山泉泻溜，泉韵悠扬，飘送幽缈琴声。这一切，不正显露着存在的最深奥秘，流露着西来消息，明明白白在眼前，为什么不好好参究，而去观念名相中捞摝禅道？这是由于不能使心境澄明，心中物欲障蔽，以至于不能对自然景致作即物即真的观照。要想使触目菩提的感悟得以实现，需要水月相忘式的观照。克文《寄塘浦张道人》云：
世俗尘劳今已彻，如净琉璃含宝月。炼磨不易到如今，宝月身心莫教别。死生倏忽便到来，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然长皎洁。(注：《古尊宿语录》卷45。)
在水月相忘的观照中，雁与潭互为观照的主体，都具有空灵和澄明的质性，映照双方无心而澄澈，没有情感的粘著纠葛。黄龙禅强调“法身无相，应物现形。般若无知，随缘即照”。(注：《黄龙录》。)以无知般若，随缘应照万物。能观与所观，如净琉璃含宝月，澄明透彻，呈现出无情之情、自在自为的律动。“寒风激水成冰，杲日照冰成水。冰水本自无情，各各应时而至。世间万物皆然，不用强生拟议”。(注：《五灯会元》卷17《清源》。)黄龙禅人突破了生死牢关，别具雍容澄明的襟怀。用这种襟怀来审视世间万物，就会在情缠欲缚、粘著胶固的万物关系之中，感受到去来任运、洒脱无拘的平常心，从而在绝情中见至情，在无心中显真心：“白云无心意，洒为世间雨。大地不含情，能长诸草木。”(注：《五灯会元》卷18《最乐》。)白云化雨，大地涵木，却“无心意”，“不含情”，大功不宰。以这种心态处世，就会使耳根、眼根乃至六根的涵容性拓展到极致：“应耳时若空谷，大小音声无不足。应眼时如千日，万像不能逃影质。”(注：《黄龙录续补》。)此时便会产生“竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕”(注：《续古尊宿语录》卷1《从悦》。)式的静默的观照，悟者的心， 如竹影扫指时的阶尘，如如不动；似月轮穿映时的海水，澄澈无痕。“浮云散尽狂波止，天上玉蟾水底圆。皎洁迥然通湛寂，此时消息若为传？水无待月之心，月无投水之意。水月全收，光归何所？解道孤圆吞万象，令人长忆老盘山”。(注：《续古尊宿》卷1《惟清》。)浮云狂波， 是障蔽观照双方的情识计较。只有将它们涤荡无余，才有一轮新月，水底孤圆，才有皎洁高华清湛宁静的澄明之境。但“皎洁迥然”，也不过是勉强用来形容的名词而已，真正的水月相忘境象，不能用语言表达。在水月相忘的观照中，观照的双方是如此的纯明透彻，如此的无心无意。唯其无心无意，才有真心厚意。慧南《退院别庐山》云：
十年庐岳僧，一旦出岩层。旧友临江别，孤舟带鹤登。水流随岸曲，帆势任风腾。去住本无著，禅家绝爱憎。(注：《黄龙录》。)
古时十方丛林的住持和尚，一般不过三五年。如果德风高卓，僧众心服，则可共推再任。慧南在庐山归宗寺当了两任，又受筠州僧众的迎请，到黄檗寺任住持，诗即作于此时。慧南在庐山一住十年，离开旖旎秀美的庐山，和十年来相濡以沫的僧众，自不免恋恋不舍。“十年”与“一旦”的强烈反差，流露出依恋情怀。离山之时，旧友一直送到江边，而诗人则出世脱俗，携鹤登舟。离庐山往黄檗，要穿鄱阳，入赣江，出蜀水。这段行程，江水弯曲。但水流无心，毫无滞碍；帆势得风，随意轩腾。在颈联里，诗人的主观意念渐渐淡化，与流水风帆合而为一。他自己就是水是帆，“随流”、“任风”，毫无粘著。但尾联又偏偏强调“本无著”、“绝爱憎”，使读者感到此地无银三百两。说个“无著”，还是著了“无著”，不能作太上忘情。从禅悟的立场上看，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。(注：什译《金刚经》。)本来无聚，遑论有离，皮之不存，毛将焉附。对离情别绪的禅意的超越，历来诗人禅客也多有吟咏，如白居易《送文畅上人东游》“得道既无著，随缘西复东”，张乔《赠初上人》“空门无去住，行客自东西”，吴融《送策上人》“昨来非有意，今去亦无心”，皎然《答道素上人别》“幻情有去住，真性无离别”等等，但这只是侧重于无著一面的描写，如果因此而对相别绝无依恋之情，也并非是悟：“虽是忘机者，难齐去住间。”(注：无可《送章正字秩满东归》。)在离别时仍然将自己的整个身心投入其中，这才是“随处作主，立处皆真”。禅者对离别持“一期一会”的庄严态度。一期是人的一生，一会是只有一次的相会，人生聚散散聚，聚散之间，没有一次是相同的聚会。禅者用“相送当门有修竹，为君叶叶起清风”的清美诗句来表达这种感受：送朋友到门口时，屋舍旁边绿油油的竹叶，发出沙沙的声响，好像也在送客似的。慧南一方面感到“本无著”、“绝爱憎”，一方面却流露出深潜在其背后的缱绻、依恋，乃是不忘人性，而又超乎人生的。
对来去自由的感悟，以法常禅诗为最。法常在入寂前的清晨，“书《渔父词》于室门，就榻收足而逝”。(注：《五灯会元》卷18《法常》。)雍容不迫，宛如游子还家：
此事楞严尝露布，梅华雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。
《楞严经》卷2载，波斯匿王自觉时光飞逝，生命短暂， 身体逐年、逐月、逐日衰变，“刹那刹那，念念之间，不得停住”，深感生命虚幻，迁变无常。佛启发他，在变化的身体之中，有不生不灭的自性：“彼不变者，元无生灭。”波斯匿王受此开示，当下大悟。梅花雪月，都是纯白之色，三者交光互映，是澄明的极境。参透生死之理的诗人，对肉身的寂灭付诸一笑，因为他感悟到，在风铃铁马声中，不正是有“这个”在！璀璨银河，横亘天宇，个体生命与宇宙法性合而为一。生命如同蝶梦，蝶化人，人化蝶，本无区别，贵在有栩栩自得的心境。那跨在丰干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？诗人借用寒山“十年归不得，忘却来时道”成句，说自己多年没有回家，如今连以前来这里的路，都忘得一干二净。这是因为自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘著的境界。结二句透露出“手挥五弦，目送归鸿”的高情远韵，鸿飞冥冥，象喻自性冲破器世间的牢网，而翱翔于自由自在的禅悟境域。禅师对生命的审视，宁谧、从容、安祥、明净，生命的逝去，犹如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的只是亘古的澄明。
三、自信无求 雄猛奔放
黄龙三关的生佛平等观念，生发出黄龙宗人自信独立、雄猛奔放的气质。黄龙禅强调主体的高度自信：“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。”(注：《五灯会元》卷17《慧南》。)性空妙普宣称“家无二主”，著《见佛不拜歌》，(注：《五灯会元》卷18《妙普》。)将自性抬到至尊无伦的地位，深得临济禅扫荡偶像的精髓，被列为黄龙禅门人的大诗人苏辙将这种精神赞叹为“扭鼻径参真面目，掉头不受别钳锤”。(注：《五灯会元》卷18《苏辙》。)以百丈开悟因缘相许。马祖用“野鸭子”公案接引百丈，将百丈鼻头扭痛，使他直接参悟到人生的真面目，次日马祖升堂，众僧刚刚集定，百丈即将马祖的坐席卷起，表示法会已经结束，马祖只得下座，问他何故，百丈说“昨天被师父扭得鼻疼”。意思是昨天承蒙师父的教诲，已大彻大悟，对师父的开示，可以掉头不顾，不再需要受钳锤锻炼了。黄龙禅禀承临济“驱耕夫之牛，夺饥人之食”的峻烈风格，用峻烈禅机锤炼学人，“拗折拄杖”、“拈却钵孟匙箸”，(注：《续古尊宿语录》卷1《悟新》。)将参禅者外在的依倚全部夺去，使他们能够真正自如地行走、吃粥吃饭。经由了极其严格锤炼的禅者，大悟不存师，般若威光煜煜显发。克文颂百丈再参马祖公案：“客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面。”(注：《古尊宿语录》卷45。)百丈参马祖前，未能见性。马祖振威一喝，百丈三日耳聋。正是在这盖天盖天的一喝中，百丈获得了崭新的禅悟慧命，成为那吒式的自立自信者。法因的开悟诗也表达了这种感受：“岭上桃花开，春从何处来？灵云才一见，回首舞三台。”(注：《五灯会元》卷18《法因》。)岭上桃花盛开，参透花从何处而来，也就参透了禅的奥妙。诗意谓灵云见桃花而开悟，犹如贱者得贵，由一个普通平民，转身一变为在三台(指显要位置)上笑傲自得的重臣。克文颂灵云见桃花悟道亦云：“奇哉一见桃花后，万别千差更不疑。独有玄沙言未彻，子孙几个是男儿？”(注：《古尊宿语录》卷45。)同样表达了对师家权威的否定。灵云见桃花悟道，到底“悟”了个什么，禅僧往往不明其旨，只是一味盲目赞许，独有玄沙发出了“敢保老兄未彻在”的质疑，有大丈夫气息。自信独立的禅者，不会对任何事物产生执著：“爱色…
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