华严帝网印禅心
——论《华严经》、华严宗对禅思禅诗的影响
吴言生
[西安]人文杂志，2000年第2期
85-91页
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【作者简介】吴言生 陕西师范大学文学研究所。副教授、文学博士
【内容提要】《华严经》蕴含着深邃灵动的禅悟思维。以《华严经》作为宗经的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融的话语体系，这个体系以理事无碍、事事无碍的圆融境为根本特征。圆融既是华严的至境，也是禅的至境。华严的圆融境对禅思禅诗产生了深刻的影响，形成了禅宗诗歌的理事圆融境、事事圆融、现量直观境。表达圆融境的禅诗，彰显出重重无尽、圆融谐和的美感特质。具体探讨《华严经》、华严宗的禅悟思维对禅思禅诗的影响，对建构21世纪的中国禅诗研究学，有着极其重要的意义。
【关 键 词】华严经/华严宗/圆融/禅思/禅诗
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在浩如烟海的佛教经典中，《华严经》素有众经之王的盛誉，它体系雄阔，义海赡博，气势恢宏，妙喻纷呈，机语隽发，在此基础上形成的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融等体系，对禅宗思想、禅宗机锋公案、禅悟思维，禅宗诗歌产生了极其深刻的影响。具体探讨《华严经》、华严宗的禅悟内涵对禅思禅诗的影响，是一个崭新而重要的课题。
华严禅思的根本特征是圆融，表达圆融妙喻的是《华严经》中奇妙的帝释天之网。它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影，并能映现出其他宝珠内所含摄的无数珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈显出博大圆融的绚丽景观。圆融是华严的至境，也是禅的至境。表达圆融境的禅诗，彰显出帝网交光、重重无尽、圆融谐和的美感特质。
一、《华严经》、华严宗的禅悟特质
华严思维，是大乘圆教的悟性思维，蕴含着丰富的禅悟因子，潜蕴着丰厚的禅悟内涵，主要表现为梦幻泡影的大乘空观、消解分别的圆融观念、绝言离相的禅定智慧，奠定了华严宗理事无理现、事事无碍观的基础，影响了禅思禅诗对理事圆融、事事圆融、现量直观境的体证。以《华严经》作为宗经，对《华严经》进行研究、持受、弘扬的华严宗，在汲取《华严》禅悟内涵的基础上，将圆融境界予以特别强调，并集中体现于“事事无碍”、“十玄无碍”、“六相圆融”等禅悟思维中。华严初祖杜顺立法界观，(注：参宗密：《注华严法界观门》，大正藏第45册。)提出真空观、理事无碍观、周遍含容观等重要命题，其中以周遍含容观最能彰显华严的禅悟特色。“周遍”指遍于一切色非色处，“含容”指包容无外，无一法能超出于虚空界。事事能遍能摄，交参自在，一多无碍，大小相容。澄观大师在法界观的基础上，创立了四法界之说，(注：参澄观：《华严法界玄镜》，卷1，大正藏第45册。)即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事事无碍法界相当于周遍含容观，谓世间万事万物是同一理体的随缘显现，故在本体上相同，相入相即，圆融无碍，重重无尽。这是华严的最高境界。为表示事事无碍法界之相，华严宗设立了十玄无碍说。法藏的“新十玄”(注：参法藏：《华严经探玄记》，大正藏第35册。)立同时具足相应、广狭自在无碍、一多相容不同、诸法相即自在、秘密隐显俱成、微细相容安立、因陀罗网境界、托事显法生解、十世隔法异成、主伴圆明具德等十门，从各个角度强调圆融，以证成一切缘起之法相入相即、圆融无碍，谓万物之间的关系，是“相即”(不离、不二，相互依存)和“相入”(在相互独立前提下的相互包含)的关系，华严宗人还用六相无碍理论来阐明全体与部分、同一与差异、生成与坏灭的无尽缘起关系，(注：参法藏：《华严金师子章》，大正藏第45册。)认为万物都具足总别、同异、成坏六种相，无差别与差别、整体与部分自在相即、圆融无碍。最能体现华严宗特色的是以周遍含容观、事事无碍法界、十玄无碍、六相圆融为内核的现象圆融论，(注：参方立天：《华严宗的现象圆融论》，《文史哲》1998年第5期。)它将人类精神、审美感悟提升到圆融互摄、恢宏雄阔、重重无尽、圆美谐和的境域。
《华严经》素有经中之王的美誉，体系恢闳，是一个伟大的诗意系统，有着诗意幻想奔放驰骋，它的一切叙述都是象征譬喻，是“由隐喻的、诗的、象征的语言所形成的精神意境。”(注：方东美：《华严宗哲学》，上册第230页，〔台〕黎明文化公司1981年版。)《华严》偈语巧比妙譬，琳琅满目，禅宗击节“《华严》万偈，祖颂千秋，俱烂漫而有文，悉精纯而靡杂！”并将《华严经》作为禅宗诗偈创的范本。(注：法眼：《宗门十规论》，续藏第110册。)禅宗在充分汲取华严菁华的基础上，以孤峭万仞、棒喝截流的方式，将华严经院哲学式的气氛清除殆尽，对华严宗旨进行创造性的转化，使禅思诗情得到摩荡升华。华严诗学象征的目的，在于把一切万有的差别、对立性、矛盾性等等多元的世界，都综合贯串起来，成为一个广大和谐的体系。广大和谐的圆融观念，影响到禅思禅诗的根本特征。禅宗通过对华严菁华的创造性汲取、转换，使禅诗呈显出圆融无碍、帝网交光的美感特质。
二、禅诗的时空圆融境
现象圆融是华严的极致，而在所有现象中，最有代表性是时间与空间。华严强调时间的圆融，在双向的涵容互摄中，过现未的对峙都被廓除：“过去一切劫，安置未来今。未来现在劫，回置过去世”(《华严经》卷59)。对个中三昧，禅宗有深切的体悟。僧问志端：“如何是禅师？”志端答：“今年旱去年”(《景德传灯录》卷22)。现在被回置到了过去，时间的单向流向变成了双向互摄：
击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。(注：宋普济著：《五灯会元》，卷12，中华书局1984年版。下引简称《五》。)
黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪狮子，瞠开红眼睛(《五》卷16)按照华严宗旨，鱼水林鸟浑然一体，因此击水穿林，鱼痛鸟惊。更鼓本来应当夜间(黄昏)敲击，可偏偏在日午之时，响起了报道三更的鼓声！鸡声在黄昏之时叫起，报道早晨的到来。半夜太阳出来，把大地映得通明。惊起了白雪做成的狮子，瞪开了红红的眼睛！不但时间互摄，而且万物都处在同时具足相应的关系之中。黄昏与清晨、半夜与正午、白雪与红日都处在帝网无尽的缘起互摄之中。鸡鸣、日出、狮惊、睛瞠，构成了一幅幅生趣盎然的画面。
《华严经》时间圆融观念的另一个重点是一念万年的观念：“无量劫一念，一念无量劫”(晋经卷43)。将时间的长短打成一片。禅宗对此有极其透彻的体证。清远《延促自尔》诗云：
春日春山里，春事尽皆春。春光照春水，春气结春云。春客春情动，春诗春更新。唯有识春人，万劫元一春。(注：宋颐藏主集：《古尊宿语录》，中华书局1994年版。下引简称《古》。)此诗叠用“春”字，表达了作者时时处处春意满怀的法喜。之所以有这样的春情春怀，是因为他有一颗“识春”的心，春在亘古如斯的花开花落，沧海桑田；春在刹那变灭的草际烟光，花底禽啭。祖秀的禅诗则兼括了时间圆融的三际回互与一念万年两重意蕴：
枯木岩前夜放华，铁牛依旧卧烟沙。侬家鞭影重拈出，一念回心便到家。(《五》卷18)枯木绽花，是柘萎与新生的互摄；夜晚开花，是夜晚与白昼的互摄；铁牛卧烟沙，是无情与有情的互摄；一念到家，是一念与旷劫的互摄……在剿绝思量的禅境中，蕴含着华严圆融的至妙境。
华严圆融将大小之相予以彻底破除，呈现出毛端纳世界、大小相安处的超悟境界，且特别强调被一微尘、一毛孔、一毛端所摄入事物的原真性，这成为华严最富特色的空间观念：“一一毛孔中，亿刹不思议。种种相庄严，未曾有近隘”(《华严经》卷10)。广狭无碍，相即自在。一微尘、一毛孔之中，有无数大海、亿万佛刹，以及须弥铁围所组成的莲花藏世界。不论是大海、佛刹、须弥、众生，容于一微尘、一毛孔时，都不失其本来相，丝毫没有压迫狭隘之感。这种空间圆融观对禅宗影响尤巨，对一花一世界的圆融境，禅僧颂道：
平等观诸子，家门不二开。客程无是处，浪迹总归来。法宝名如意，禅朋号善财。共游华藏界，寰宇一尘埃(《古》卷45《不二》)。诗意谓佛陀对众生一视同仁，呼唤流浪者早日归来。只要泯除了相对观念，体证到圆融之境，就能够进不二门，踏故乡土。起心分别，逐物迷己，人生便漂泊无依，漂泊的心渴望回到精神故里，当游子回到故乡时，恍如善财童子进入了弥勒楼阁，看到的是珠网交辉的庄严绚烂图景。当他进入了珠光迭映的一真法界后，便体证到寰宇收摄于一尘的圆融禅趣。
按照华严诸法互具的宗旨，时间与空间互融互摄，时间上没有过现，空间上没有彼此，“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”，(注：李通玄：《新华严经论》，卷1，大正藏第36册。)熔成了华严时空一如境。把宇宙当作一个由时间度加上三维空间的四度时空连续区，是现代相对论宇宙观的基础。要客观地了解宇宙，时空二者便不可分开。一切时间的量度，其实是空间的量度。禅者对时空的认识是“因物故有时…
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