華嚴帝網印禅心
——論《華嚴經》、華嚴宗對禅思禅詩的影響
吳言生
[西安]人文雜志，2000年第2期
85-91頁
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【作者簡介】吳言生 陝西師範大學文學研究所。副教授、文學博士
【內容提要】《華嚴經》蘊含著深邃靈動的禅悟思維。以《華嚴經》作爲宗經的華嚴宗，建構起四法界、十玄無礙、六相圓融的話語體系，這個體系以理事無礙、事事無礙的圓融境爲根本特征。圓融既是華嚴的至境，也是禅的至境。華嚴的圓融境對禅思禅詩産生了深刻的影響，形成了禅宗詩歌的理事圓融境、事事圓融、現量直觀境。表達圓融境的禅詩，彰顯出重重無盡、圓融諧和的美感特質。具體探討《華嚴經》、華嚴宗的禅悟思維對禅思禅詩的影響，對建構21世紀的中國禅詩研究學，有著極其重要的意義。
【關 鍵 詞】華嚴經/華嚴宗/圓融/禅思/禅詩
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在浩如煙海的佛教經典中，《華嚴經》素有衆經之王的盛譽，它體系雄闊，義海贍博，氣勢恢宏，妙喻紛呈，機語隽發，在此基礎上形成的華嚴宗，建構起四法界、十玄無礙、六相圓融等體系，對禅宗思想、禅宗機鋒公案、禅悟思維，禅宗詩歌産生了極其深刻的影響。具體探討《華嚴經》、華嚴宗的禅悟內涵對禅思禅詩的影響，是一個嶄新而重要的課題。
華嚴禅思的根本特征是圓融，表達圓融妙喻的是《華嚴經》中奇妙的帝釋天之網。它取材于印度神話，說天神帝釋天宮殿裝飾的珠網上，綴聯著無數寶珠，每顆寶珠都映現出其他珠影，並能映現出其他寶珠內所含攝的無數珠影。珠珠相含，影影相攝，重疊不盡，映現出無窮無盡的法界，呈顯出博大圓融的絢麗景觀。圓融是華嚴的至境，也是禅的至境。表達圓融境的禅詩，彰顯出帝網交光、重重無盡、圓融諧和的美感特質。
一、《華嚴經》、華嚴宗的禅悟特質
華嚴思維，是大乘圓教的悟性思維，蘊含著豐富的禅悟因子，潛蘊著豐厚的禅悟內涵，主要表現爲夢幻泡影的大乘空觀、消解分別的圓融觀念、絕言離相的禅定智慧，奠定了華嚴宗理事無理現、事事無礙觀的基礎，影響了禅思禅詩對理事圓融、事事圓融、現量直觀境的體證。以《華嚴經》作爲宗經，對《華嚴經》進行研究、持受、弘揚的華嚴宗，在汲取《華嚴》禅悟內涵的基礎上，將圓融境界予以特別強調，並集中體現于“事事無礙”、“十玄無礙”、“六相圓融”等禅悟思維中。華嚴初祖杜順立法界觀，(注：參宗密：《注華嚴法界觀門》，大正藏第45冊。)提出真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等重要命題，其中以周遍含容觀最能彰顯華嚴的禅悟特色。“周遍”指遍于一切色非色處，“含容”指包容無外，無一法能超出于虛空界。事事能遍能攝，交參自在，一多無礙，大小相容。澄觀大師在法界觀的基礎上，創立了四法界之說，(注：參澄觀：《華嚴法界玄鏡》，卷1，大正藏第45冊。)即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事事無礙法界相當于周遍含容觀，謂世間萬事萬物是同一理體的隨緣顯現，故在本體上相同，相入相即，圓融無礙，重重無盡。這是華嚴的最高境界。爲表示事事無礙法界之相，華嚴宗設立了十玄無礙說。法藏的“新十玄”(注：參法藏：《華嚴經探玄記》，大正藏第35冊。)立同時具足相應、廣狹自在無礙、一多相容不同、諸法相即自在、秘密隱顯俱成、微細相容安立、因陀羅網境界、托事顯法生解、十世隔法異成、主伴圓明具德等十門，從各個角度強調圓融，以證成一切緣起之法相入相即、圓融無礙，謂萬物之間的關系，是“相即”(不離、不二，相互依存)和“相入”(在相互獨立前提下的相互包含)的關系，華嚴宗人還用六相無礙理論來闡明全體與部分、同一與差異、生成與壞滅的無盡緣起關系，(注：參法藏：《華嚴金師子章》，大正藏第45冊。)認爲萬物都具足總別、同異、成壞六種相，無差別與差別、整體與部分自在相即、圓融無礙。最能體現華嚴宗特色的是以周遍含容觀、事事無礙法界、十玄無礙、六相圓融爲內核的現象圓融論，(注：參方立天：《華嚴宗的現象圓融論》，《文史哲》1998年第5期。)它將人類精神、審美感悟提升到圓融互攝、恢宏雄闊、重重無盡、圓美諧和的境域。
《華嚴經》素有經中之王的美譽，體系恢闳，是一個偉大的詩意系統，有著詩意幻想奔放馳騁，它的一切敘述都是象征譬喻，是“由隱喻的、詩的、象征的語言所形成的精神意境。”(注：方東美：《華嚴宗哲學》，上冊第230頁，〔臺〕黎明文化公司1981年版。)《華嚴》偈語巧比妙譬，琳琅滿目，禅宗擊節“《華嚴》萬偈，祖頌千秋，俱爛漫而有文，悉精純而靡雜！”並將《華嚴經》作爲禅宗詩偈創的範本。(注：法眼：《宗門十規論》，續藏第110冊。)禅宗在充分汲取華嚴菁華的基礎上，以孤峭萬仞、棒喝截流的方式，將華嚴經院哲學式的氣氛清除殆盡，對華嚴宗旨進行創造性的轉化，使禅思詩情得到摩蕩升華。華嚴詩學象征的目的，在于把一切萬有的差別、對立性、矛盾性等等多元的世界，都綜合貫串起來，成爲一個廣大和諧的體系。廣大和諧的圓融觀念，影響到禅思禅詩的根本特征。禅宗通過對華嚴菁華的創造性汲取、轉換，使禅詩呈顯出圓融無礙、帝網交光的美感特質。
二、禅詩的時空圓融境
現象圓融是華嚴的極致，而在所有現象中，最有代表性是時間與空間。華嚴強調時間的圓融，在雙向的涵容互攝中，過現未的對峙都被廓除：“過去一切劫，安置未來今。未來現在劫，回置過去世”(《華嚴經》卷59)。對個中叁昧，禅宗有深切的體悟。僧問志端：“如何是禅師？”志端答：“今年旱去年”(《景德傳燈錄》卷22)。現在被回置到了過去，時間的單向流向變成了雙向互攝：
擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚。黃昏不擊鼓，日午打叁更。(注：宋普濟著：《五燈會元》，卷12，中華書局1984年版。下引簡稱《五》。)
黃昏雞報曉，半夜日頭明。驚起雪獅子，瞠開紅眼睛(《五》卷16)按照華嚴宗旨，魚水林鳥渾然一體，因此擊水穿林，魚痛鳥驚。更鼓本來應當夜間(黃昏)敲擊，可偏偏在日午之時，響起了報道叁更的鼓聲！雞聲在黃昏之時叫起，報道早晨的到來。半夜太陽出來，把大地映得通明。驚起了白雪做成的獅子，瞪開了紅紅的眼睛！不但時間互攝，而且萬物都處在同時具足相應的關系之中。黃昏與清晨、半夜與正午、白雪與紅日都處在帝網無盡的緣起互攝之中。雞鳴、日出、獅驚、睛瞠，構成了一幅幅生趣盎然的畫面。
《華嚴經》時間圓融觀念的另一個重點是一念萬年的觀念：“無量劫一念，一念無量劫”(晉經卷43)。將時間的長短打成一片。禅宗對此有極其透徹的體證。清遠《延促自爾》詩雲：
春日春山裏，春事盡皆春。春光照春水，春氣結春雲。春客春情動，春詩春更新。唯有識春人，萬劫元一春。(注：宋頤藏主集：《古尊宿語錄》，中華書局1994年版。下引簡稱《古》。)此詩疊用“春”字，表達了作者時時處處春意滿懷的法喜。之所以有這樣的春情春懷，是因爲他有一顆“識春”的心，春在亘古如斯的花開花落，滄海桑田；春在刹那變滅的草際煙光，花底禽啭。祖秀的禅詩則兼括了時間圓融的叁際回互與一念萬年兩重意蘊：
枯木岩前夜放華，鐵牛依舊臥煙沙。侬家鞭影重拈出，一念回心便到家。(《五》卷18)枯木綻花，是柘萎與新生的互攝；夜晚開花，是夜晚與白晝的互攝；鐵牛臥煙沙，是無情與有情的互攝；一念到家，是一念與曠劫的互攝……在剿絕思量的禅境中，蘊含著華嚴圓融的至妙境。
華嚴圓融將大小之相予以徹底破除，呈現出毛端納世界、大小相安處的超悟境界，且特別強調被一微塵、一毛孔、一毛端所攝入事物的原真性，這成爲華嚴最富特色的空間觀念：“一一毛孔中，億刹不思議。種種相莊嚴，未曾有近隘”(《華嚴經》卷10)。廣狹無礙，相即自在。一微塵、一毛孔之中，有無數大海、億萬佛刹，以及須彌鐵圍所組成的蓮花藏世界。不論是大海、佛刹、須彌、衆生，容于一微塵、一毛孔時，都不失其本來相，絲毫沒有壓迫狹隘之感。這種空間圓融觀對禅宗影響尤巨，對一花一世界的圓融境，禅僧頌道：
平等觀諸子，家門不二開。客程無是處，浪迹總歸來。法寶名如意，禅朋號善財。共遊華藏界，寰宇一塵埃(《古》卷45《不二》)。詩意謂佛陀對衆生一視同仁，呼喚流浪者早日歸來。只要泯除了相對觀念，體證到圓融之境，就能夠進不二門，踏故鄉土。起心分別，逐物迷己，人生便漂泊無依，漂泊的心渴望回到精神故裏，當遊子回到故鄉時，恍如善財童子進入了彌勒樓閣，看到的是珠網交輝的莊嚴絢爛圖景。當他進入了珠光疊映的一真法界後，便體證到寰宇收攝于一塵的圓融禅趣。
按照華嚴諸法互具的宗旨，時間與空間互融互攝，時間上沒有過現，空間上沒有彼此，“無邊刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不離于當念”，(注：李通玄：《新華嚴經論》，卷1，大正藏第36冊。)熔成了華嚴時空一如境。把宇宙當作一個由時間度加上叁維空間的四度時空連續區，是現代相對論宇宙觀的基礎。要客觀地了解宇宙，時空二者便不可分開。一切時間的量度，其實是空間的量度。禅者對時空的認識是“因物故有時…
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