..續本文上一頁色。長短大小在目前，可笑時人會不得。”(注：《古尊宿語錄》卷45。)只有罷卻情塵意想，才能欣賞眼前的景色，即物即真，聆聽無情說法，“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身”。(注：《五燈會元》卷17《蘇轼》。)在山水之中感悟到永恒的佛性：
香殘火冷漏將沈，孤坐寥寥對碧岑。萬井共當門有月，幾人同在道無心？風傳喬木時時雨，泉瀉幽岩夜夜琴。爲報參玄諸子道，西來消息好追尋。(注：《古尊宿語錄》卷45。)
香殘燭盡的深夜，禅師獨坐禅房，面對窗外黛色青山，心性空明。“月色如此，勞生擾擾，對之者能幾人”？(注：《五燈會元》卷10《惟正》。)雖然千家萬戶都可以看到月亮，但有幾人能無心于事，于事無心，能從容地欣賞月景？觸目即菩提，能得此趣的人實在太少。風傳喬木，枝葉搖曳，織成沙沙雨曲；山泉瀉溜，泉韻悠揚，飄送幽缈琴聲。這一切，不正顯露著存在的最深奧秘，流露著西來消息，明明白白在眼前，爲什麼不好好參究，而去觀念名相中撈摝禅道？這是由于不能使心境澄明，心中物欲障蔽，以至于不能對自然景致作即物即真的觀照。要想使觸目菩提的感悟得以實現，需要水月相忘式的觀照。克文《寄塘浦張道人》雲：
世俗塵勞今已徹，如淨琉璃含寶月。煉磨不易到如今，寶月身心莫教別。死生倏忽便到來，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然長皎潔。(注：《古尊宿語錄》卷45。)
在水月相忘的觀照中，雁與潭互爲觀照的主體，都具有空靈和澄明的質性，映照雙方無心而澄澈，沒有情感的粘著糾葛。黃龍禅強調“法身無相，應物現形。般若無知，隨緣即照”。(注：《黃龍錄》。)以無知般若，隨緣應照萬物。能觀與所觀，如淨琉璃含寶月，澄明透徹，呈現出無情之情、自在自爲的律動。“寒風激水成冰，杲日照冰成水。冰水本自無情，各各應時而至。世間萬物皆然，不用強生擬議”。(注：《五燈會元》卷17《清源》。)黃龍禅人突破了生死牢關，別具雍容澄明的襟懷。用這種襟懷來審視世間萬物，就會在情纏欲縛、粘著膠固的萬物關系之中，感受到去來任運、灑脫無拘的平常心，從而在絕情中見至情，在無心中顯真心：“白雲無心意，灑爲世間雨。大地不含情，能長諸草木。”(注：《五燈會元》卷18《最樂》。)白雲化雨，大地涵木，卻“無心意”，“不含情”，大功不宰。以這種心態處世，就會使耳根、眼根乃至六根的涵容性拓展到極致：“應耳時若空谷，大小音聲無不足。應眼時如千日，萬像不能逃影質。”(注：《黃龍錄續補》。)此時便會産生“竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕”(注：《續古尊宿語錄》卷1《從悅》。)式的靜默的觀照，悟者的心， 如竹影掃指時的階塵，如如不動；似月輪穿映時的海水，澄澈無痕。“浮雲散盡狂波止，天上玉蟾水底圓。皎潔迥然通湛寂，此時消息若爲傳？水無待月之心，月無投水之意。水月全收，光歸何所？解道孤圓吞萬象，令人長憶老盤山”。(注：《續古尊宿》卷1《惟清》。)浮雲狂波， 是障蔽觀照雙方的情識計較。只有將它們滌蕩無余，才有一輪新月，水底孤圓，才有皎潔高華清湛甯靜的澄明之境。但“皎潔迥然”，也不過是勉強用來形容的名詞而已，真正的水月相忘境象，不能用語言表達。在水月相忘的觀照中，觀照的雙方是如此的純明透徹，如此的無心無意。唯其無心無意，才有真心厚意。慧南《退院別廬山》雲：
十年廬嶽僧，一旦出岩層。舊友臨江別，孤舟帶鶴登。水流隨岸曲，帆勢任風騰。去住本無著，禅家絕愛憎。(注：《黃龍錄》。)
古時十方叢林的住持和尚，一般不過叁五年。如果德風高卓，僧衆心服，則可共推再任。慧南在廬山歸宗寺當了兩任，又受筠州僧衆的迎請，到黃檗寺任住持，詩即作于此時。慧南在廬山一住十年，離開旖旎秀美的廬山，和十年來相濡以沫的僧衆，自不免戀戀不舍。“十年”與“一旦”的強烈反差，流露出依戀情懷。離山之時，舊友一直送到江邊，而詩人則出世脫俗，攜鶴登舟。離廬山往黃檗，要穿鄱陽，入贛江，出蜀水。這段行程，江水彎曲。但水流無心，毫無滯礙；帆勢得風，隨意軒騰。在頸聯裏，詩人的主觀意念漸漸淡化，與流水風帆合而爲一。他自己就是水是帆，“隨流”、“任風”，毫無粘著。但尾聯又偏偏強調“本無著”、“絕愛憎”，使讀者感到此地無銀叁百兩。說個“無著”，還是著了“無著”，不能作太上忘情。從禅悟的立場上看，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”。(注：什譯《金剛經》。)本來無聚，遑論有離，皮之不存，毛將焉附。對離情別緒的禅意的超越，曆來詩人禅客也多有吟詠，如白居易《送文暢上人東遊》“得道既無著，隨緣西複東”，張喬《贈初上人》“空門無去住，行客自東西”，吳融《送策上人》“昨來非有意，今去亦無心”，皎然《答道素上人別》“幻情有去住，真性無離別”等等，但這只是側重于無著一面的描寫，如果因此而對相別絕無依戀之情，也並非是悟：“雖是忘機者，難齊去住間。”(注：無可《送章正字秩滿東歸》。)在離別時仍然將自己的整個身心投入其中，這才是“隨處作主，立處皆真”。禅者對離別持“一期一會”的莊嚴態度。一期是人的一生，一會是只有一次的相會，人生聚散散聚，聚散之間，沒有一次是相同的聚會。禅者用“相送當門有修竹，爲君葉葉起清風”的清美詩句來表達這種感受：送朋友到門口時，屋舍旁邊綠油油的竹葉，發出沙沙的聲響，好像也在送客似的。慧南一方面感到“本無著”、“絕愛憎”，一方面卻流露出深潛在其背後的缱绻、依戀，乃是不忘人性，而又超乎人生的。
對來去自由的感悟，以法常禅詩爲最。法常在入寂前的清晨，“書《漁父詞》于室門，就榻收足而逝”。(注：《五燈會元》卷18《法常》。)雍容不迫，宛如遊子還家：
此事楞嚴嘗露布，梅華雪月交光處，一笑寥寥空萬古。風瓯語，迥然銀漢橫天宇。蝶夢南華方栩栩，斑斑誰跨豐幹虎？而今忘卻來時路，江山暮，天涯目送鴻飛去。
《楞嚴經》卷2載，波斯匿王自覺時光飛逝，生命短暫， 身體逐年、逐月、逐日衰變，“刹那刹那，念念之間，不得停住”，深感生命虛幻，遷變無常。佛啓發他，在變化的身體之中，有不生不滅的自性：“彼不變者，元無生滅。”波斯匿王受此開示，當下大悟。梅花雪月，都是純白之色，叁者交光互映，是澄明的極境。參透生死之理的詩人，對肉身的寂滅付諸一笑，因爲他感悟到，在風鈴鐵馬聲中，不正是有“這個”在！璀璨銀河，橫亘天宇，個體生命與宇宙法性合而爲一。生命如同蝶夢，蝶化人，人化蝶，本無區別，貴在有栩栩自得的心境。那跨在豐幹虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？詩人借用寒山“十年歸不得，忘卻來時道”成句，說自己多年沒有回家，如今連以前來這裏的路，都忘得一幹二淨。這是因爲自己沈潛于不斷的修行之中，連生命的足迹都已忘卻，達到了毫無粘著的境界。結二句透露出“手揮五弦，目送歸鴻”的高情遠韻，鴻飛冥冥，象喻自性沖破器世間的牢網，而翺翔于自由自在的禅悟境域。禅師對生命的審視，甯谧、從容、安祥、明淨，生命的逝去，猶如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的只是亘古的澄明。
叁、自信無求 雄猛奔放
黃龍叁關的生佛平等觀念，生發出黃龍宗人自信獨立、雄猛奔放的氣質。黃龍禅強調主體的高度自信：“登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣；入海不到底，不知滄溟之淺深。”(注：《五燈會元》卷17《慧南》。)性空妙普宣稱“家無二主”，著《見佛不拜歌》，(注：《五燈會元》卷18《妙普》。)將自性擡到至尊無倫的地位，深得臨濟禅掃蕩偶像的精髓，被列爲黃龍禅門人的大詩人蘇轍將這種精神贊歎爲“扭鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗錘”。(注：《五燈會元》卷18《蘇轍》。)以百丈開悟因緣相許。馬祖用“野鴨子”公案接引百丈，將百丈鼻頭扭痛，使他直接參悟到人生的真面目，次日馬祖升堂，衆僧剛剛集定，百丈即將馬祖的坐席卷起，表示法會已經結束，馬祖只得下座，問他何故，百丈說“昨天被師父扭得鼻疼”。意思是昨天承蒙師父的教誨，已大徹大悟，對師父的開示，可以掉頭不顧，不再需要受鉗錘鍛煉了。黃龍禅禀承臨濟“驅耕夫之牛，奪饑人之食”的峻烈風格，用峻烈禅機錘煉學人，“拗折拄杖”、“拈卻缽孟匙箸”，(注：《續古尊宿語錄》卷1《悟新》。)將參禅者外在的依倚全部奪去，使他們能夠真正自如地行走、吃粥吃飯。經由了極其嚴格錘煉的禅者，大悟不存師，般若威光煜煜顯發。克文頌百丈再參馬祖公案：“客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗面。”(注：《古尊宿語錄》卷45。)百丈參馬祖前，未能見性。馬祖振威一喝，百丈叁日耳聾。正是在這蓋天蓋天的一喝中，百丈獲得了嶄新的禅悟慧命，成爲那吒式的自立自信者。法因的開悟詩也表達了這種感受：“嶺上桃花開，春從何處來？靈雲才一見，回首舞叁臺。”(注：《五燈會元》卷18《法因》。)嶺上桃花盛開，參透花從何處而來，也就參透了禅的奧妙。詩意謂靈雲見桃花而開悟，猶如賤者得貴，由一個普通平民，轉身一變爲在叁臺(指顯要位置)上笑傲自得的重臣。克文頌靈雲見桃花悟道亦雲：“奇哉一見桃花後，萬別千差更不疑。獨有玄沙言未徹，子孫幾個是男兒？”(注：《古尊宿語錄》卷45。)同樣表達了對師家權威的否定。靈雲見桃花悟道，到底“悟”了個什麼，禅僧往往不明其旨，只是一味盲目贊許，獨有玄沙發出了“敢保老兄未徹在”的質疑，有大丈夫氣息。自信獨立的禅者，不會對任何事物産生執著：“愛色…
《黃龍宗禅詩研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…