..續本文上一頁被色縛，愛院被院縛，愛名被名縛，愛利被利縛，愛身被身縛。”(注：《續古尊宿語錄》卷1《悟新》。)不但如此，甚至是對佛法、 悟心也不能貪求：“二十五圓通，二十五具鐵枷。百千叁昧門，百千梁鐵鎖。”“明眼底人被眼礙，悟心底人被心礙，證道底人被道礙，達法底人被法礙。”(注：《續古尊宿語錄》卷6《行瑛》。)“佛爲無心悟， 心因有佛迷。佛心清淨處，雲外野猿啼”。(注：《五燈會元》卷18《達果》。)將求佛之心掃卻，才能聽到雲外猿啼的情景。但是，如果執著于掃卻悟心的意念，又會形成新的執著，所以還要將這掃卻再予掃卻：“盡道水能洗垢，焉知水亦是塵。直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。”(注：《五燈會元》卷18《智通》。)金剛般若隨說隨掃的威光赫赫顯現。(注：參拙文《金剛般若印禅心》，〔臺北〕《中國佛學》1999年春季號。)

　　 自信獨立的氣質，形成了黃龍禅“師子不食雕殘，快鷹不打死兔”(注：《五燈會元》卷17《祖心》。)的雄猛奔放氣概。克文《寄浮山岩中渙達二上人》：“若是金毛那守窟，奮迅東西警群物。有時踞地吼一聲，突然驚起遼天鹘。所食不食雕之殘，戲來還是弄活物。翻嗟疥狗一何癡，到處荒園咬枯骨。”(注：《古尊宿語錄》卷45。)參禅者自信自立，便是不固守窠窟的金毛獅子，它奮迅出窟，群獸膽裂。踞地哮吼之時，縱是遼天俊鹘也望風逃竄。它不吃雕殘之物，而要戲弄活物(喻禅者的思想不會成爲他人思想的跑馬場，參活句不參死句)。相反，只有疥狗才會在荒棄的園地裏咬嚼幹骨頭(喻死在句下，不得開悟)。此詩深得臨濟禅髓，鮮明地表達了“一一盡從胸臆裏，蓋天蓋地灑醍醐”(注：《古尊宿語錄》卷45。)的雄猛奔放之氣，這就使得黃龍禅詩帶上了醉意與狂態：

　　 高吟大笑意猖狂，潘阆騎驢出故鄉。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩叁行。(注：《續古尊宿語錄》卷1《文准》。)

　　 高吟大笑，意態豪雄。潘阆倒騎驢，落拓狂放，驚起了沙汀群雁。這種磊落剛健的氣質，還滲透在黃龍禅對叁要進行的創造性诠釋裏：“如何是第一要？李白歌詩。如何是第二要？公孫舞劍。如何是第叁要？張顛草書。”(注：《續古尊宿語錄》卷4《心聞贲》。 )詩仙李白淋漓奔放的歌行體詩，舞蹈藝術家公孫大娘攝魄奪魂的劍舞表演，書聖張旭酣暢飛動的狂草書法，最能體現盛唐文化詩歌、舞蹈、書法領域的澎湃激情、軒翥氣勢，都是妙造毫巅的化境，禅師以之诠釋叁要妙旨，生動地說明叁要的精神實質，是無限開拓參禅者的主體性，不參死句參活句，在酣暢淋漓落拓狂舞中作原真生命的盡情噴發，將情塵意垢悉皆蕩除：“如關將軍相似，持一口露刃劍，當八萬大陣，一時掃將去。”(注：《續古尊宿語錄》卷4《本才》。)然後，做任何事， 都保持一顆平常心，猶如新婦騎驢，婆婆牽繩，不論是新婦還是婆婆，都沒有纖毫的分別心，自然之至，純真之至。“張顛不似首山顛，不動毫芒百怪全”。(注：《古尊宿語錄》卷45。)首山境界，比張顛還要顛狂飛動。因爲首山回答什麼是佛時所說“新婦騎驢阿家牽”這平平常常的一句話，卻蘊含著深微幽隱的“佛法大意”，雖然不動毫芒，平淡雍容，卻將千奇百態盡攝其中，比之醉酒狂呼、以辮醮墨的張顛，更是顛狂得雍容高華，顛狂得無迹無痕。(注：參《從容錄》第65則萬松評唱。)

　　 　　四、豔情閨思　妙谛通禅

　　 與楊岐禅一樣，黃龍禅將豔詩引入禅中，使禅詩增添了香韻袅袅的風致。馬祖病重時，院主請安，問他身體怎樣。馬祖說：“日面佛，月面佛。”日面佛壽長一千八百歲，月面佛壽僅一日夜，馬祖之語顯示了斷絕壽命長短與生滅來去之相，以契當本具之佛性：在悟道者的心裏，永恒與刹那打成一片，關鍵的是要善于體驗當下現境的生命情趣。此則公案，機鋒圓轉，克文曾有“日面月面，胡來漢現。一點靈光，萬化千變”之贊。(注：《古尊宿語錄》卷45。)楊岐宗法演詠此，謂：“丫鬟女子畫蛾眉，鸾鏡臺前語似癡。自說玉顔難比並，卻來架前著羅衣。”以少女對美的追求喻禅者對本我的回歸。語似癡，是對青春之美的肯定，喻禅者對本真佛性的肯定。少女堅信自己的美貌無與倫比，喻禅者堅信自己的悟境唯我獨尊。這首詩寫得含思婀娜，聞名禅林。但天遊禅師病起上堂時，對法演的頌詩卻提出了異見，說：“東山老翁滿口贊歎則是點檢將來，未免有鄉情在。”遂借用唐人金昌緒《春怨》來表達自己對日面月面公案的感悟：“打殺黃莺兒，莫教枝上啼。幾回驚妾夢，不得到遼西。”(注：《五燈會元》卷18《天遊》。)詩中所說的“黃莺”，包含著叁層喻義：a指“日面佛，月面佛”， “打殺黃莺”指拂卻短暫與永恒的對立。b指馬祖回答日面月面的公案， “打殺黃莺”指掃除對此公案的種種知性理解。c指法演的頌詩， “打殺黃莺”指掃除對此頌詩的種種知性理解。黃莺驚擾閨中人，影響春夢，所以要打殺。將一切影響心性的東西都清除以後，“妾”(參禅者)就可以夢中奔赴“良人”(本來面目)的所在，與之相會。禅師巧借妙用，信手拈來觸處春。

　　 趙州勘婆公案，也是曆代禅家參究的一則主要話頭。(注：《五燈會元》卷4《從谂》。)慧南跟隨楚圓參禅，楚圓以此公案勘驗他， 慧南汗下不能答，後來大悟作頌：“傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫與路爲仇。”詩成後呈楚圓，楚圓以手指“沒”字，慧南心領神會，易爲“有”字，楚圓遂予印可。(注：《五燈會元》卷17《慧南》。)詩意謂問路者接二連叁，跌倒無數；婆子一番又一番勘破，機鋒陡峻。而趙州前去勘驗的一番作略，問路指路同時銷落，故頗“有”來由。克文頌此公案：“似狂不狂趙州老，或凡或聖人難曉。是非長短任君裁，老婆被伊勘破了。”(注：《古尊宿語錄》卷45。)正謂不落是非，是趙州勘破老婆處。心聞贲頌爲：“勘破了，有誰知。春風過後無消息，留得殘花一兩枝。”(注：《續古尊宿語錄》卷4 《心聞贲》。)以春風春雨葬殘花喻真意之不可得。而龍鳴賢之頌，則幾乎成了一首風情袅袅的豔詩：

　　 冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。曲中無限花心動，獨許東君第一枝。(注：《五燈會元》卷18《龍鳴賢》。)

　　 此詩完全脫離了公案本身，宛如一幅精致優美的玉人撫笛圖。紅袖佳人撫弄長笛，奏出美妙天樂。笛聲飄處，花心歡忭沈醉。在無數聞笛顫舞的花心中，獨有東君鍾愛的那枝最能感受到笛聲詩韻，與撫笛人心心相映。冰雪佳人，取意于《逍遙遊》“藐姑射之山”上“肌膚如冰雪，綽約如處子”的“神人”，詩中喻勘驗衆僧的臺山婆子。作者完全脫略了老婆婆與青春玉女外貌上的差異，泯除差別心，在“冰雪”氣質上發現兩者的共性。佳人弄笛，喻臺山婆以禅機勘驗僧人。無限花心動，喻衆僧響應臺山婆的機鋒。獨許東君第一枝，喻在衆多的禅僧中，以趙州尤爲傑出，與婆子心心相印。

　　 　　五、水中鹽味　色裏膠青

　　 黃龍宗禅人有豐厚的古典詩詞修養。傅大士《心王銘》曰：“水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。”本是形容“心王”在“身內居停”的狀況，借以形容黃龍宗禅詩對古典詩詞巧妙無痕的運用，也非常恰當。黃龍禅對古典詩詞極爲熟稔，故在應機示法時，常常隨手拈用、化用古典詩詞成句、意境。寫精神家園之美、客況淒涼的，有晦堂的《晚春道中》：“江邊草色和煙碧，嶺上雲容帶雨飛”，化用江淹《別賦》“春草碧色”典故；《早秋示衆》“圭月成魄”，熔鑄《別賦》“秋月如圭”意境；“風蕭蕭兮木葉飛”，借用《楚辭》句式和詞彙。這些詩句，形象地表達了家園景色之美、流落他鄉的落寞，使詩歌具備了淒怆旖旎之美，哀感頑豔；寫對回歸的渴望和對回歸無望之歎喟的詩，有克文的《百丈野狐》，借靈澈《答韋丹》成句“相逢盡道休官去，林下何曾見一人”，(注：《古尊宿語錄》卷45。)喻世人參禅，都知道應休心息念，卻很少有人能夠真正歇卻機心；寫師家粉碎疑情使學人明心見性的，有守卓的禅偈，以“斫卻月中桂，清光應更多”(注：《續古尊宿語錄》卷1《守卓》。)作爲師家職責， 系借用杜甫《一百五日夜對月》成句，表示禅者說法，旨在滌除遮蔽自性的妄念，使圓瑩如月的自性熠熠發光；寫自性超越特性的，有文准的“廬山瀑布水，不知得幾千萬年。今古長如白練飛，一條界破青山色”。(注：《續古尊宿語錄》卷1《文准》。)借用徐凝《廬山瀑布》成句，喻自性的永恒絕對， 將相對的意識一刀兩斷；寫對掣電禅機領悟的，有黃龍《靈雲見桃花悟道》：“二月叁月景和融，遠近桃花樹樹紅。宗匠悟來猶未徹，至今依舊笑春風。”(注：《黃龍錄》。)詩意脫胎于崔護《題城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風”。崔護詩寫踏春見桃花時勾起的一段缱绻情懷，慧南詩則以省略的“人面不知何處去”，喻見桃花悟道的真正意旨已經在參禅者的尋思擬議之際飛逝而去，留下夭夭桃花“至今依舊笑春風”，喻靈雲悟道因緣對鋸解秤錘者的嘲諷；寫禅悟心理機製的，有祖珍示法時所引的詩，謂“九月重陽，以何爲佛性義？竹葉于人既無分，菊花從此不須開”。(注：《續古尊宿語錄》卷4《祖珍》。)“竹葉”兩句， 系杜甫《九日》成句，竹葉指美酒。當時杜甫患病不能飲酒，故用戲谑的口氣說，既然不能飲酒，就淡了賞菊的雅興，菊花從此也可以不開了。禅師借用此詩，喻禅悟主體沒有作好心理准備，就無法進行審美觀照；寫禅悟妙境的，有別峰珍的禅詩，“曲終人不見，江上數峰青”。(注：《續古尊宿語錄》卷4《祖珍》。)借用錢起《湘靈鼓瑟》成句， 意爲美妙清揚的歌曲終了，始終不見演奏者的身影，只看到連山脈脈蒼翠如黛。象征空明的悟境，不落任何痕迹的妙景；寫禅者惜別依依的，有晦堂的《晚春將出郡城留別二叁道友》：“長亭煙柳正搖春，杜宇聲聲送曉昏。花落可堪傷謝客，草芳何獨怨王孫。”(注：《黃龍四家錄•祖心》。)長亭、煙柳、搖春、杜宇、花落、謝客、芳草、王孫，都是古典詩詞中常用的辭彙和意象。又晦堂《逢劉居士》：“去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱。相別相逢兩無語，落花啼鳥又殘春。”(注：《黃龍四家錄•祖心》。)則堪與杜甫《江南逢李龜年》相媲美：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。”回環詠歎，在無言之中透露出落寞怅惘。慧南《送著維那》：“送行唯托金輪月，夜夜相隨到別溪。”(注：《黃龍錄》。)頗得李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”的神韻，表現了禅者不忘人性而又超乎人生的精神境界；寫對禅林風氣不古之感歎的，有西蜀銮的詩偈。銮禅師用峻烈機鋒接引學人，不泥名相，求法之人紛紛離去，禅師遂說偈罷講：“衆賣華兮獨賣松，青青顔色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠霭中。”(注：《五燈會元》卷18《西蜀銮》。)熔鑄鄭谷《感興》“禾黍不陽豔，竟栽桃李春。翻令力耕者，竟作種花人”意境。克文上堂也徑截引用了鄭谷此詩批評禅林趨新骛淺的風氣；寫悟道後灑脫寫意的，有文准“高吟大笑意猖狂，潘阆騎驢出故鄉。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩叁行”。(注：《續古尊宿語錄》卷1 《文准》。)前兩句化用李白《南陵別兒童入京》“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”意境，而後兩句則徑用李涉《潤州聽暮角》成句。將兩者绾聯在一起，天衣無縫，宛如自家胸臆流出；寫即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜對月》：“風傳喬木時時雨，泉瀉幽岩夜夜琴”，深得白居易《江樓夕望招客》“風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韻。可見，在接機說法的各個層次，諸如流離之歎、回歸之望、接機、悟道、禅悟心理機製等諸多方面，黃龍宗禅人無不熔鑄古典詩詞成句、意象，或隨手拈來，全同己出；或別鑄新詞，得骨得髓。這種創造性的運用，豐富了黃龍宗禅詩的藝術表現力，增歎了回環唱歎、蘊藉流宕、義趣深遠、詞彩挺秀的藝術魅力，透露出古典詩詞的神采韻致，起到了百花逗春色的藝術效果。

　　 黃龍宗禅詩汲取臨濟禅“無事是貴人”(注：參拙文《臨濟宗禅髓詩研究》，《五臺山研究》1999年第1期。)的精髓， 生發了任運隨緣、日用是道的美感特質；汲取臨濟禅“無依道人”(注：參拙文《臨濟宗禅髓詩研究》，《五臺山研究》1999年第1期。)的精髓， 生發了自信無求、雄猛奔放的美感特質。同時黃龍宗又有其獨特的詩禅感悟，即觸目菩提，水月相忘，擺脫了情感的膠著性，臻于澄明空靈之境，使得這一類禅詩呈現出境象玲珑、空明澄澈的藝術境界；並且，由于對古典詩學的熟谂，使得黃龍宗擅長用豔情寓禅，大量運用古詩名句、意境，從而形成了豔情閨思、妙谛通禅、水中鹽味色、裏膠青的美感特質。黃龍宗禅詩以其超妙的感悟和豐贍的美感特質，在中國詩歌史上具有極其重要的價值。

《黃龍宗禅詩研究》全文閱讀結束。