..续本文上一页被色缚，爱院被院缚，爱名被名缚，爱利被利缚，爱身被身缚。”(注：《续古尊宿语录》卷1《悟新》。)不但如此，甚至是对佛法、 悟心也不能贪求：“二十五圆通，二十五具铁枷。百千三昧门，百千梁铁锁。”“明眼底人被眼碍，悟心底人被心碍，证道底人被道碍，达法底人被法碍。”(注：《续古尊宿语录》卷6《行瑛》。)“佛为无心悟， 心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼”。(注：《五灯会元》卷18《达果》。)将求佛之心扫却，才能听到云外猿啼的情景。但是，如果执著于扫却悟心的意念，又会形成新的执著，所以还要将这扫却再予扫却：“尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”(注：《五灯会元》卷18《智通》。)金刚般若随说随扫的威光赫赫显现。(注：参拙文《金刚般若印禅心》，〔台北〕《中国佛学》1999年春季号。)

　　 自信独立的气质，形成了黄龙禅“师子不食雕残，快鹰不打死兔”(注：《五灯会元》卷17《祖心》。)的雄猛奔放气概。克文《寄浮山岩中涣达二上人》：“若是金毛那守窟，奋迅东西警群物。有时踞地吼一声，突然惊起辽天鹘。所食不食雕之残，戏来还是弄活物。翻嗟疥狗一何痴，到处荒园咬枯骨。”(注：《古尊宿语录》卷45。)参禅者自信自立，便是不固守窠窟的金毛狮子，它奋迅出窟，群兽胆裂。踞地哮吼之时，纵是辽天俊鹘也望风逃窜。它不吃雕残之物，而要戏弄活物(喻禅者的思想不会成为他人思想的跑马场，参活句不参死句)。相反，只有疥狗才会在荒弃的园地里咬嚼干骨头(喻死在句下，不得开悟)。此诗深得临济禅髓，鲜明地表达了“一一尽从胸臆里，盖天盖地洒醍醐”(注：《古尊宿语录》卷45。)的雄猛奔放之气，这就使得黄龙禅诗带上了醉意与狂态：

　　 高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。(注：《续古尊宿语录》卷1《文准》。)

　　 高吟大笑，意态豪雄。潘阆倒骑驴，落拓狂放，惊起了沙汀群雁。这种磊落刚健的气质，还渗透在黄龙禅对三要进行的创造性诠释里：“如何是第一要？李白歌诗。如何是第二要？公孙舞剑。如何是第三要？张颠草书。”(注：《续古尊宿语录》卷4《心闻贲》。 )诗仙李白淋漓奔放的歌行体诗，舞蹈艺术家公孙大娘摄魄夺魂的剑舞表演，书圣张旭酣畅飞动的狂草书法，最能体现盛唐文化诗歌、舞蹈、书法领域的澎湃激情、轩翥气势，都是妙造毫巅的化境，禅师以之诠释三要妙旨，生动地说明三要的精神实质，是无限开拓参禅者的主体性，不参死句参活句，在酣畅淋漓落拓狂舞中作原真生命的尽情喷发，将情尘意垢悉皆荡除：“如关将军相似，持一口露刃剑，当八万大阵，一时扫将去。”(注：《续古尊宿语录》卷4《本才》。)然后，做任何事， 都保持一颗平常心，犹如新妇骑驴，婆婆牵绳，不论是新妇还是婆婆，都没有纤毫的分别心，自然之至，纯真之至。“张颠不似首山颠，不动毫芒百怪全”。(注：《古尊宿语录》卷45。)首山境界，比张颠还要颠狂飞动。因为首山回答什么是佛时所说“新妇骑驴阿家牵”这平平常常的一句话，却蕴含着深微幽隐的“佛法大意”，虽然不动毫芒，平淡雍容，却将千奇百态尽摄其中，比之醉酒狂呼、以辫醮墨的张颠，更是颠狂得雍容高华，颠狂得无迹无痕。(注：参《从容录》第65则万松评唱。)

　　 　　四、艳情闺思　妙谛通禅

　　 与杨岐禅一样，黄龙禅将艳诗引入禅中，使禅诗增添了香韵袅袅的风致。马祖病重时，院主请安，问他身体怎样。马祖说：“日面佛，月面佛。”日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜，马祖之语显示了断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性：在悟道者的心里，永恒与刹那打成一片，关键的是要善于体验当下现境的生命情趣。此则公案，机锋圆转，克文曾有“日面月面，胡来汉现。一点灵光，万化千变”之赞。(注：《古尊宿语录》卷45。)杨岐宗法演咏此，谓：“丫鬟女子画蛾眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架前著罗衣。”以少女对美的追求喻禅者对本我的回归。语似痴，是对青春之美的肯定，喻禅者对本真佛性的肯定。少女坚信自己的美貌无与伦比，喻禅者坚信自己的悟境唯我独尊。这首诗写得含思婀娜，闻名禅林。但天游禅师病起上堂时，对法演的颂诗却提出了异见，说：“东山老翁满口赞叹则是点检将来，未免有乡情在。”遂借用唐人金昌绪《春怨》来表达自己对日面月面公案的感悟：“打杀黄莺儿，莫教枝上啼。几回惊妾梦，不得到辽西。”(注：《五灯会元》卷18《天游》。)诗中所说的“黄莺”，包含着三层喻义：a指“日面佛，月面佛”， “打杀黄莺”指拂却短暂与永恒的对立。b指马祖回答日面月面的公案， “打杀黄莺”指扫除对此公案的种种知性理解。c指法演的颂诗， “打杀黄莺”指扫除对此颂诗的种种知性理解。黄莺惊扰闺中人，影响春梦，所以要打杀。将一切影响心性的东西都清除以后，“妾”(参禅者)就可以梦中奔赴“良人”(本来面目)的所在，与之相会。禅师巧借妙用，信手拈来触处春。

　　 赵州勘婆公案，也是历代禅家参究的一则主要话头。(注：《五灯会元》卷4《从谂》。)慧南跟随楚圆参禅，楚圆以此公案勘验他， 慧南汗下不能答，后来大悟作颂：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”诗成后呈楚圆，楚圆以手指“没”字，慧南心领神会，易为“有”字，楚圆遂予印可。(注：《五灯会元》卷17《慧南》。)诗意谓问路者接二连三，跌倒无数；婆子一番又一番勘破，机锋陡峻。而赵州前去勘验的一番作略，问路指路同时销落，故颇“有”来由。克文颂此公案：“似狂不狂赵州老，或凡或圣人难晓。是非长短任君裁，老婆被伊勘破了。”(注：《古尊宿语录》卷45。)正谓不落是非，是赵州勘破老婆处。心闻贲颂为：“勘破了，有谁知。春风过后无消息，留得残花一两枝。”(注：《续古尊宿语录》卷4 《心闻贲》。)以春风春雨葬残花喻真意之不可得。而龙鸣贤之颂，则几乎成了一首风情袅袅的艳诗：

　　 冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。(注：《五灯会元》卷18《龙鸣贤》。)

　　 此诗完全脱离了公案本身，宛如一幅精致优美的玉人抚笛图。红袖佳人抚弄长笛，奏出美妙天乐。笛声飘处，花心欢忭沉醉。在无数闻笛颤舞的花心中，独有东君钟爱的那枝最能感受到笛声诗韵，与抚笛人心心相映。冰雪佳人，取意于《逍遥游》“藐姑射之山”上“肌肤如冰雪，绰约如处子”的“神人”，诗中喻勘验众僧的台山婆子。作者完全脱略了老婆婆与青春玉女外貌上的差异，泯除差别心，在“冰雪”气质上发现两者的共性。佳人弄笛，喻台山婆以禅机勘验僧人。无限花心动，喻众僧响应台山婆的机锋。独许东君第一枝，喻在众多的禅僧中，以赵州尤为杰出，与婆子心心相印。

　　 　　五、水中盐味　色里胶青

　　 黄龙宗禅人有丰厚的古典诗词修养。傅大士《心王铭》曰：“水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。”本是形容“心王”在“身内居停”的状况，借以形容黄龙宗禅诗对古典诗词巧妙无痕的运用，也非常恰当。黄龙禅对古典诗词极为熟稔，故在应机示法时，常常随手拈用、化用古典诗词成句、意境。写精神家园之美、客况凄凉的，有晦堂的《晚春道中》：“江边草色和烟碧，岭上云容带雨飞”，化用江淹《别赋》“春草碧色”典故；《早秋示众》“圭月成魄”，熔铸《别赋》“秋月如圭”意境；“风萧萧兮木叶飞”，借用《楚辞》句式和词汇。这些诗句，形象地表达了家园景色之美、流落他乡的落寞，使诗歌具备了凄怆旖旎之美，哀感顽艳；写对回归的渴望和对回归无望之叹喟的诗，有克文的《百丈野狐》，借灵澈《答韦丹》成句“相逢尽道休官去，林下何曾见一人”，(注：《古尊宿语录》卷45。)喻世人参禅，都知道应休心息念，却很少有人能够真正歇却机心；写师家粉碎疑情使学人明心见性的，有守卓的禅偈，以“斫却月中桂，清光应更多”(注：《续古尊宿语录》卷1《守卓》。)作为师家职责， 系借用杜甫《一百五日夜对月》成句，表示禅者说法，旨在涤除遮蔽自性的妄念，使圆莹如月的自性熠熠发光；写自性超越特性的，有文准的“庐山瀑布水，不知得几千万年。今古长如白练飞，一条界破青山色”。(注：《续古尊宿语录》卷1《文准》。)借用徐凝《庐山瀑布》成句，喻自性的永恒绝对， 将相对的意识一刀两断；写对掣电禅机领悟的，有黄龙《灵云见桃花悟道》：“二月三月景和融，远近桃花树树红。宗匠悟来犹未彻，至今依旧笑春风。”(注：《黄龙录》。)诗意脱胎于崔护《题城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。崔护诗写踏春见桃花时勾起的一段缱绻情怀，慧南诗则以省略的“人面不知何处去”，喻见桃花悟道的真正意旨已经在参禅者的寻思拟议之际飞逝而去，留下夭夭桃花“至今依旧笑春风”，喻灵云悟道因缘对锯解秤锤者的嘲讽；写禅悟心理机制的，有祖珍示法时所引的诗，谓“九月重阳，以何为佛性义？竹叶于人既无分，菊花从此不须开”。(注：《续古尊宿语录》卷4《祖珍》。)“竹叶”两句， 系杜甫《九日》成句，竹叶指美酒。当时杜甫患病不能饮酒，故用戏谑的口气说，既然不能饮酒，就淡了赏菊的雅兴，菊花从此也可以不开了。禅师借用此诗，喻禅悟主体没有作好心理准备，就无法进行审美观照；写禅悟妙境的，有别峰珍的禅诗，“曲终人不见，江上数峰青”。(注：《续古尊宿语录》卷4《祖珍》。)借用钱起《湘灵鼓瑟》成句， 意为美妙清扬的歌曲终了，始终不见演奏者的身影，只看到连山脉脉苍翠如黛。象征空明的悟境，不落任何痕迹的妙景；写禅者惜别依依的，有晦堂的《晚春将出郡城留别二三道友》：“长亭烟柳正摇春，杜宇声声送晓昏。花落可堪伤谢客，草芳何独怨王孙。”(注：《黄龙四家录•祖心》。)长亭、烟柳、摇春、杜宇、花落、谢客、芳草、王孙，都是古典诗词中常用的辞汇和意象。又晦堂《逢刘居士》：“去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。”(注：《黄龙四家录•祖心》。)则堪与杜甫《江南逢李龟年》相媲美：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”回环咏叹，在无言之中透露出落寞怅惘。慧南《送著维那》：“送行唯托金轮月，夜夜相随到别溪。”(注：《黄龙录》。)颇得李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的神韵，表现了禅者不忘人性而又超乎人生的精神境界；写对禅林风气不古之感叹的，有西蜀銮的诗偈。銮禅师用峻烈机锋接引学人，不泥名相，求法之人纷纷离去，禅师遂说偈罢讲：“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。”(注：《五灯会元》卷18《西蜀銮》。)熔铸郑谷《感兴》“禾黍不阳艳，竟栽桃李春。翻令力耕者，竟作种花人”意境。克文上堂也径截引用了郑谷此诗批评禅林趋新骛浅的风气；写悟道后洒脱写意的，有文准“高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行”。(注：《续古尊宿语录》卷1 《文准》。)前两句化用李白《南陵别儿童入京》“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”意境，而后两句则径用李涉《润州听暮角》成句。将两者绾联在一起，天衣无缝，宛如自家胸臆流出；写即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜对月》：“风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴”，深得白居易《江楼夕望招客》“风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韵。可见，在接机说法的各个层次，诸如流离之叹、回归之望、接机、悟道、禅悟心理机制等诸多方面，黄龙宗禅人无不熔铸古典诗词成句、意象，或随手拈来，全同己出；或别铸新词，得骨得髓。这种创造性的运用，丰富了黄龙宗禅诗的艺术表现力，增叹了回环唱叹、蕴藉流宕、义趣深远、词彩挺秀的艺术魅力，透露出古典诗词的神采韵致，起到了百花逗春色的艺术效果。

　　 黄龙宗禅诗汲取临济禅“无事是贵人”(注：参拙文《临济宗禅髓诗研究》，《五台山研究》1999年第1期。)的精髓， 生发了任运随缘、日用是道的美感特质；汲取临济禅“无依道人”(注：参拙文《临济宗禅髓诗研究》，《五台山研究》1999年第1期。)的精髓， 生发了自信无求、雄猛奔放的美感特质。同时黄龙宗又有其独特的诗禅感悟，即触目菩提，水月相忘，摆脱了情感的胶著性，臻于澄明空灵之境，使得这一类禅诗呈现出境象玲珑、空明澄澈的艺术境界；并且，由于对古典诗学的熟谂，使得黄龙宗擅长用艳情寓禅，大量运用古诗名句、意境，从而形成了艳情闺思、妙谛通禅、水中盐味色、里胶青的美感特质。黄龙宗禅诗以其超妙的感悟和丰赡的美感特质，在中国诗歌史上具有极其重要的价值。

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