黃龍宗禅詩研究
吳言生
[太原]五臺山研究，1999年第4期
9-17頁
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【作者簡介】吳言生，陝西師範大學文學研究所副教授，文學博士
【內容提要】黃龍宗是禅宗五家七宗中的一個重要流派，黃龍宗禅詩研究是一個嶄新的課題。本文從黃龍宗宗風出發，聯系佛教經論、禅宗公案、機鋒，揭示出了黃龍宗禅詩隨緣任運、日用是道、觸目菩提、水月相忘等美感特質。探討黃龍宗禅詩的禅悟內涵和美感特質，透析潛蘊其中的佛心、禅韻、詩情，對建構21世紀中國禅詩研究學有著重要意義。
【關 鍵 詞】黃龍宗/禅詩/美感特質
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黃龍宗是由黃龍慧南禅師(1002～1069)創立的、禅宗五家七宗中的一個重要宗派。通過對黃龍宗禅詩的文本研究，我們發現，黃龍宗禅詩呈現出獨特的詩禅感悟。其美感特質，主要表現爲隨緣任運、日用是道、觸目菩提、水月相忘、自信無求、雄猛奔放、豔情閨思、妙谛通禅、水中鹽味、色裏膠青。黃龍宗禅詩以玲珑晶瑩的喻象、高華明澈的意境、灑脫無羁的風致、深邃超妙的感悟，爲中國詩歌拓展出嶄新的境域。
一、隨緣任運 日用是道
隨緣任運，日用是道，即是在行住坐臥一切日常生活中都可以參禅妙悟，即心成佛，徹見心性，契證至理。“一是一，二是二，頭上是天，腳下是地，饑即餐兮困即睡。”(注：《續古尊宿》卷1《惟清》。)黃龍禅塑造了峰巅老僧、牛背牧童、閑臥高人等形象來表征這種感悟：
千峰頂上一間屋，老僧半間雲半間。昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。(注：《五燈會元》卷17《志芝》。)
常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠，此情不與白雲知。(注：《五燈會元》卷17《從悅》。)
千萬座山巒，雄渾蒼莽，構築于群峰之巅的茅屋，孤高絕俗。這裏人迹罕至，只有缥缈白雲，時往時來。但白雲還有夜隨風雨去的匆遽忙碌，不如老僧的閑淡自適。這絕頂高僧，也就是“物外度清時”的牧童。牧童橫笛牛背，逗弄晚風，曲意杳遠，群山秀綠。閑境幽情，妙合無垠。黃龍宗禅人在牧牛等山居生活中，體證著隨緣任運的意趣：“自緣一榻無遮障，贏得長伸兩腳眠”、(注：《黃龍四家錄•祖心》。)“寒則圍爐向暖火，困來拽被蓋頭眠”、(注：《古尊宿語錄》卷43《克文》。)“新縫紙被烘來暖，一覺安眠到五更”。(注：《五燈會元》卷18《蓬萊圓》。)從這些怡然自悅的詩句中，我們處處可以感受到臨濟禅“無事是貴人”的真髓。從“無事是貴人”的禅悟體驗出發，黃龍禅對山居生活的描寫，充滿詩情畫意。“竹笕二叁升野水，松窗七五片閑雲”，(注：《五燈會元》卷18《知和》。)山居景色，悠閑恬適，可以長養道心；“叁個柴頭品字煨，不用援毫文彩露”，(注：《五燈會元》卷17《懷志》。)山居物事，樸實無華，經由禅者空明胸襟的映照，洋溢著高情遠韻；“生涯叁事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣去，逢山任意登”。(注：《黃龍四家錄•祖心》。)山居的風物和心境，是如此的純乎天運，脫落機心。日常生活，經由禅者詩意的點染，遂充滿著禅趣詩情。慧南指出：“情生智隔，于日用而不知。”(注：《黃龍錄》。)世人每天的起居、工作中都有佛心在起作用，只是雖然每天都在運用它，卻不知道它的存在。實際上，佛凡一體，佛和凡人並沒有本質不同。自覺佛凡一體的就是佛，不自覺的就是凡人，佛和凡人的區別在于有無自覺。僧問鹽官齊安什麼是“本身盧舍那”，齊安讓他把淨瓶拿過來，僧人依言拿來淨瓶，齊安又讓他將淨瓶放在原來的位置。僧人放好淨瓶，繼續詢問什麼是本身盧舍那，齊安說：“古佛過去好久了！”(注：《五燈會元》卷3《齊安》。 )心聞贲頌此公案爲：“帶雪含霜半倚籬，橫斜影裏露仙姿。前村昨夜春來了，竹屋老僧猶未知。”(注：《續古尊宿語錄》卷4《心聞贲》。)梅花綻放于雪中， 一似古佛顯現于置放淨瓶的“日用”之中。而老僧不知春到梅梢，一似問話僧不明日用是道之旨。黃龍禅指出，“道不在聲色而不離聲色。凡一語一默，一動一靜，隱顯縱橫，無非佛事”。(注：《五燈會元》卷17《行偉》。)“吃鹽添得渴”的普通人即是“佛”，“十裏雙牌，五裏單堠”的離亭道即是菩提道；“少避長，賤避貴”即是道中人的修養。(注：《五燈會元》卷17《法宗》。)“舉足下足，盡是文殊普賢大人境界”。(注：《黃龍四家錄•祖心》。)黃龍禅繼承《維摩經》心淨則佛土淨、存在而超越的觀念，主張直面聲色世界，以積極的態度去感應，以證得火中生蓮花式的透脫：“行腳人須是荊棘林內，坐大道場，向和泥合水處，認取本來面目。”(注：《五燈會元》卷17《慧南》。)“向是非頭上坐，是非頭上臥，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宮，盡是當人安身立命之處”。(注：《續古尊宿語錄》卷1《悟新》。)“悟來無物不爲春，荊棘林中解養神。”(注：《古尊宿語錄》卷45。)要在熱惱的現實中，綻放出清涼聖潔的蓮心；在喧囂的紅塵裏，保持一份安祥與甯靜的定性。克文《大甯山堂》雲：
禅家能自靜，住處是深山。門外事雖擾，座中人亦閑。漁歌聞別浦，雁陣下前灣。即此非他物，何妨洪府間。(注：《古尊宿語錄》卷45。)
大甯山堂即大甯寺，在洪州(今南昌市)城鬧市區內。鬧中能靜，倍顯功夫。只要內心甯靜，不管住于何處，都如同深山般的清幽。門外事紛紛擾擾，室中人閑閑自如。于喧鬧煩囂之中，他仍然可以靜觀鬧中逸、動中幽。在遠處江浦飄來的漁歌裏，在眼前靜灣掠過的雁陣間，詩人感悟到動靜系于一心，能動能靜的都是這個心。而在心的根源處，卻沒有動靜之分。真如自性就是眼前現景，而不是別物，不用向別處尋找！(注：參《五燈會元》卷3《法常》。)既悟此理， 縱然置身于洪府這車馬喧囂的紅塵大都市，對長養道心亦無妨礙。此詩的詩眼在“自靜”兩字。自靜其心，即能見山只是山，見水只是水，進行禅意的感悟。
二、觸目菩提 水月相忘
黃龍宗禅詩的另一個重要美感特質是觸目菩提，水月相忘。(注：參拙文《楞嚴叁昧印禅心》，《唐都學刊》1999年第2期。 )“日用是道”側重于對日常生活的感悟，而“觸目菩提”則側重于對自然山水的感悟。黃龍宗禅詩，以新異疊呈的意象序列，生動直觀地表達了這種悟境：
日出雲霞散，風和草木榮，何須重話會，法法本圓成。(注：《黃龍錄》。)
天機藏不得，花笑鳥啼時。不待重拈出，當人合自知。(注：《續古尊宿》卷1《惟清》。)
八月九月天，白露寒露節。門外在處山，秋風落黃葉。夜雨斂重雲，曉鴻鳴寥泬。可憐祖師意，頭頭都漏泄。(注：《續古尊宿語錄》卷1《文准》。)
風卷殘雲宇宙寬，碧天如水月如環。祖師心印分明在，對此憑君子細看。(注：《續古尊宿語錄》卷1《祖心》。)
翠竹黃花非外境，白雲明月露全真。頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵。(注：《五燈會元》卷17《雙嶺化》。)
黃庭堅曾向晦堂求教禅法，晦堂說：“孔子曾對弟子說“二叁子以我爲隱乎？吾無隱乎爾。”你是怎樣領悟的？”黃庭堅正准備回答，晦堂沒等他開口，就說：“不是！不是！”黃庭堅迷惘不已。一天隨侍晦堂山行，其時岩桂盛放，晦堂問：“聞到了木樨香沒有？”黃庭堅說：“聞到了。”晦堂說：“吾無隱乎爾。”山谷遂豁然大悟。(注：《五燈會元》卷17《黃庭堅》。)在黃龍宗看來，體現著真如法性的自然山水，明明白白地呈現在每一個人面前，就看你能否直下契悟。日出、雲散、風和、木秀、花笑、鳥啼、秋山、落葉、碧天、環月、翠竹、黃花……無一不是“吾無隱乎爾”，呈露存在的奧秘，呈現著祖師的禅心。這是絕卻言語思量的現量境：“春光重漏泄，有口不須陳。”(注：《續古尊宿語錄》卷1《守卓》。)對此現量境，必須當下領會， 觸目菩提：“月色和雲白，松聲帶露寒。好個真消息，憑君子細看。”(注：《黃龍錄續補》。)黃龍禅指出，真如法性“頭頭上明，物物上顯”。(注：《續古尊宿語錄》卷4《本才》。)“大道縱橫，觸事現成。 雲開日出，水綠山青。”(注：《五燈會元》卷17《文准》。)“水綠山青，觌體全露”。(注：《續古尊宿語錄》卷5《退庵先》。 )雲開日出，象征去妄顯真。真谛顯露，猶如水綠山青，鮮明亮麗，生機勃勃。“離離春草，分明漏泄天機。曆曆杜鵑，盡是普門境界”。(注：《黃龍四家錄•祖心》。)“花開似錦，普現法身。鳥語如篁，深談實相。見聞不昧，聲色全真”。(注：《續古尊宿語錄》卷4《了樸》。 )茂秀春草，清切鵑啼，顯現著禅機佛趣。似錦的鮮花，呈現著如來法身；如篁的鳥啭，宣說著實相般若。只要審美主體滌除情塵意想，即可在“聲色”之中感受到絕對的真理。不但春景如此，秋景亦然。“林葉紛紛落，乾坤報早秋。分明西祖意，何用更馳求”？(注：《五燈會元》卷18《希明》。)林葉凋落，即是“皮膚脫落盡，唯有一真實”，是刊落繁華，返于澄明的“西祖意”。黃龍禅認爲，如果只是追逐外塵，機心熾烈，就不會看到眼前的美麗景色：“造化無私不思力，一一青青歲寒…
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