..續本文上一頁感的藝術形象，表達理事圓融的審美感悟。玄覺大師《證道歌》雲：“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。”是禅宗表達理事無礙的名句。在五家七宗中，曹洞宗對理事關系尤爲注重，並將理事無礙作爲宗風。
最能表征禅宗圓融觀念的，是現象圓融境。按照華嚴宗旨，本體由現象呈現，現象與現象之間均爲本體之呈現，因而可以相互呈現，故不必于現象界之外尋求超現象的世界，不必離現象求本體，不必離個別求一般。這就打通了衆生與佛、現象與本體、個別與一般的隔絕，而達到圓融無礙。克文《法界叁觀》其叁：
事事無礙，如意自在。
手把豬頭，口誦淨戒。
趁出淫坊，未還酒債。
十字街頭，解開布袋。
將事事無礙境表達得淋漓盡致，表達了現象的當體就是本體的體悟。智通《法界觀》雲：“物我元無異，森羅鏡像同。明明超主伴，了了徹真空。一體含多法，交參帝網中。重重無盡處，動靜悉圓通。”(《五燈》卷十八《智通》) 紅塵滾滾萬象森羅的大千世界裏，有情與無情、個體與族類、高峻與深幽、光明與黑暗，都是同時具足相應的緣起法，縱橫交錯，珠珠相含，影影相攝。它們在光華溢目的毗盧遮那佛照耀之下，顯現出一真法界的莊嚴絢麗。宇宙萬象，互爲緣起，又各住自位，呈顯出千奇百狀的生命樣態，自在自爲地嬗演著大化的遷變紛纭、起滅不綴、看朱成碧。在這重重無盡的法界中，情與非情，飛潛動植，靜雲止水，鸢飛魚躍，都彰顯著圓通法門。圓融之境超越了一切對立。在世俗之眼中對峙、矛盾的意象，在禅詩中形成了不可湊泊的禅定直覺意象(《善慧錄》卷叁)：
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
這些意象在世俗之眼中之所以矛盾、對峙，是由于經過了邏輯二分法的篩子的過濾。而經由了二分法篩子過濾的邏輯經驗，已不是純粹的經驗。當我們看見一座橋而稱它爲橋時，以爲這個認識是最後的，但是事實上只有當它被概念化之後，這個認識才有可能。在禅的立場上看，真正的“橋”存在于“橋”的概念之前。當概念幹預現量後，橋只有依賴于非橋才得以成爲橋。圓融體驗存在于概念化作用之前，要充分體其叁昧，就必須躍出邏輯的囚室。般若智觀將矛盾、對峙的世俗意象，轉化爲圓融、和諧的直覺意象。這是超越了一切對立、消解了一切焦慮、脫落了一切粘著的澄明之境。它是一段論的直覺方法，如果用二元相對的眼光來看待，則如蚊子叮鐵牛，永遠也不可能透過。
四、饑餐困眠日用境
禅詩的事事圓融境消解了一切對立，攪酥酪醍醐爲一味，熔瓶盤钗钏爲一金，是撞破乾坤共一家的超悟境界。但禅之所以爲禅，還在于它不斷地否定、不斷地超越。禅宗不但對理事無礙進行超越，而且對事事無礙進行超越，且超越而沒有超越之念：“文殊普賢談理事，臨濟德山行棒喝。東禅一覺到天明，偏愛風從涼處發。”(《五燈》卷二十《守淨》) 不論理事圓融、事事圓融，還是臨濟喝、德山棒，在饑餐困眠、秋到風涼的自在自爲中，都脫落無痕。由此生發了禅詩審美感悟隨緣任運的日用境。
爲了掃除學人向外尋求的意念，禅宗將修行與生活一體化，反對外向修道，而主張內照式的修道。源律師問慧海修習禅道是否用功，慧海說用功，“饑來吃飯，困來即眠”，源律師認爲這與別人並無兩樣，慧海說並不一樣，因爲“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較”。饑餐困眠，是禅宗隨緣任運、率性適意精神境界的形象表述。禅者的身心永遠保持一致，在日用的每一細節上，都感受到人性的純真。因此，禅宗對隨緣任運尤爲注重，九頂惠泉甚至以“饑來吃飯句、寒即向火句、困來打眠句”作爲“九頂叁句”，與雲門叁句相提並論。守端則以“饑來要吃飯，寒到即添衣。困時伸腳睡，熱處愛風吹”作爲“四弘誓願”。可見，離開饑餐困眠而追求禅道，不異南轅北轍。
中華民族所追求的真理，表現在民生日用之中。饑餐困眠就是日用境，真理存在于聲色言語、日常生活之中。宗教行爲，從發心、修行、證悟到涅槃，構成一個無限的圓圈，其中每一點既是開端也是終點。大道既然在聲色語言之中，求道之人就不可回避聲色語言，與世隔絕，而要在日常生活中感受到真理的搏動。馬祖提出“平常心是道”，“平常心”即本來的心、自然的心，也就是不受任何私欲障蔽的心。禅的體驗離不開日常生活，要在日常生活中如吃飯、洗缽中都感悟到真實才是修行。禅宗對離開日用別求玄妙的傾向予以批評，主張隨緣任運，將禅道落實于日常生活，化爲親切平易的人生境界，否認離開生活去求“玄中玄”。龐蘊偈雲(《龐居士語錄》卷上)：
日用事無別，唯吾自偶偕。
頭頭非取舍，處處勿張乖。
朱紫誰爲號，丘山絕點埃。
神通並妙用，運水與般柴。
可見，禅的神通妙用，就是運水搬柴這些看似微不足道的小事。只要運水時運水，搬柴時搬柴，就是莫大的神通妙用。日用無非道，安心即是禅。佛法存在于日用中，是“吃茶吃飯隨時過，看水看山實暢情”式的“平常心合道”，能在日用中體現出高情遠韻就是禅，無門慧開頌平常心是道，生動地描繪了禅的日用境(《無門關》第19則)：
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事挂心頭，便是人間好時節。
“閑事”指妨礙平常心的事，亦即浪費心智的事。心靈的明鏡若蒙上了閑事的塵垢，則反映出來的萬事萬物亦將失其本真。—旦抛開世俗的名利欲望，那麼無論在哪裏，樓臺上的月色都清麗明亮。
禅詩審美境界的內涵極爲豐厚，爲了說明的方便，本文從四個層面進行探討。實際上這四個層面既有獨立性，更有關聯性。現量境觸目菩提，剿絕情識，不容湊泊，要求審美“主體”以空靈之心原真地直觀審美“對象”，這就是能所俱泯的直覺境；禅宗認爲，能所俱泯的直覺境，是萬物互融互攝，處于重重無盡的緣起中，這便是珠光交映的圓融境；圓融得脫落了圓融念，便是禅的平常心，由此形成了隨緣任運的日用境。
《經典禅詩 第九章 禅宗詩歌的審美境界》全文閱讀結束。