黃龍宗禅詩
七、黃龍宗禅詩與古典詩詞
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版
第199—203頁
七、黃龍宗禅詩與古典詩詞
黃龍宗禅人有豐厚的古典詩詞修養。黃龍宗禅人對古典詩詞極爲熟稔，在應機示法時，常常引用、化用古典詩詞成句、意境。以下是較典型的幾種。
寫精神家園之美、客況淒涼的，有晦堂的《晚春道中》：“江邊草色和煙碧，嶺上雲容帶雨飛”(《黃龍四家錄•晦堂心》)， 化用江淹《別賦》“春草碧色”典故；《早秋示衆》“圭月漸成魄”(同上)， 熔鑄《別賦》“秋月如圭”意境；晦堂上堂法語“風蕭蕭兮木葉飛”(同上)， 也借用了《楚辭》句式和詞彙。這些詩句，形象地表達了家園景色之美、流落他鄉的落寞，使詩歌具有哀感頑豔的魅力。
寫對回歸的渴望和對回歸無望之歎喟的，有克文《百丈野狐》的“相逢盡道休官去，林下何曾見一人”(《古尊宿》卷四五)，借靈澈《答韋丹》成句， 喻世人參禅，都知道要休心息念，但卻很少有人能夠真正歇卻機心。
寫師家粉碎疑情使學人明心見性的，有守卓的禅偈，以“斫卻月中桂，清光應更多”(《續古》卷一《長靈卓》) 作爲師家職責，系借用杜甫《一百五日夜對月》成句，表示禅者說法，旨在蕩除遮蔽本心的妄念，使晶瑩如月的自性熠熠生輝。
寫自性超越特性的，有文淮的“廬山瀑布水，不知得幾千萬年。今古長如白練飛，一條界破青山色”(《續古》卷一《湛堂准》)， 借用徐凝《廬山瀑布》成句，喻自性的永恒絕對，超越了相對的意識。
寫領悟掣電禅機的，有黃龍《靈雲見桃花悟道》：“二月叁月景和融，遠近桃花樹樹紅。宗匠悟來猶未徹，至今依舊笑春風。”(《黃龍錄》) 詩意脫胎于崔護《題城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處在，桃花依舊笑春風。”崔詩寫踏春見桃花時勾起的缱绻情懷，慧南詩則以省略的“人面不知何處在”，暗示見桃花悟道的真正意旨已經在參禅者尋思擬議之際飛逝而去，留下夭夭桃花“至今依舊笑春風”，喻靈雲悟道因緣對鋸解秤錘者的嘲諷。
寫禅學感悟心理基礎的，有祖珍示法時所引的詩，謂“九月重陽，以何爲佛性義？竹葉于人既無分，菊花從此不須開”(《續古》卷四《別峰珍》)。 “竹葉”兩句，系杜甫《九日》成句，“竹葉”指美酒。當時杜甫患病不能飲酒，故用戲谑的口氣說，既然不能飲酒，淡了賞菊的雅興，菊花從此也可以不開了。禅師借用此詩，喻禅悟主體沒有作好心理准備，就無法進行直覺觀照。
寫禅悟妙境的，有祖珍引用的禅詩“曲終人不見，江上數峰青”(《續古》卷四《別峰珍》)， 借用錢起《湘靈鼓瑟》成句，意爲美妙清揚的歌曲終了，始終不見演奏者的身影，只看到連山脈脈蒼翠如黛，象征空明的悟境，不落任何痕迹的妙景。
寫禅者依依惜別的，有晦堂的《晚春將出郡城留別二叁道友》：“長亭煙柳正搖春，杜宇聲聲送曉昏。花落可堪傷謝客，草芳何獨怨王孫。”(《黃龍四家錄•晦堂心》) 長亭、煙柳、杜宇、落花、謝客、芳草、王孫，都是古典詩詞中常用的辭彙和意象。晦堂又有《逢劉居士》：“去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱。相別相逢兩無語，落花啼鳥又殘春。”(同上) 堪與杜甫《江南逢李龜年》相媲美：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。”回環詠歎，在無言之中透露出落寞惆怅。慧南《送著維那》“送行唯托金輪月，夜夜相隨到別溪”(《黃龍錄》)， 頗得李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”的神韻，表現了禅者不忘人性而又超乎人生的精神世界。
寫對禅林風氣不古之感歎的，有西蜀銮禅師的詩偈。銮禅師用峻烈機鋒接引學人，不拘泥名相，求法之人紛紛離去，禅師遂說偈罷講：“衆賣華兮獨賣松，青青顔色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠霭中。”(《五燈》卷十八《西蜀銮》) 熔鑄鄭谷《感興》“禾黍不陽豔，競栽桃李春。翻令力耕者，半作賣花人”意境，克文上堂也徑截引用了鄭谷此詩批評禅林趨新骛淺的風氣。
寫悟道後灑脫寫意的，有文准“高吟大笑意猖狂，潘阆騎驢出故鄉。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩叁行”(《續古》卷一《湛堂准》)。 前兩句化用李白《南陵別兒童入京》“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”意境，而後兩句則徑用李涉《潤州聽暮角》成句。將兩者绾聯在一起，天衣無縫，宛如自家胸臆流出；
寫即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜對月》：“風傳喬木時時雨，泉瀉幽岩夜夜琴。”(《古尊宿》卷四五) 深得白居易《江樓夕望招客》“風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韻。
由此可見，在接機說法的各個層次，諸如流離之歎、回歸之望、接機、悟道、禅悟心理基礎等諸多方面，黃龍宗禅人無不熔鑄古典詩詞成句、意象，或隨手拈來，全同己出；或別鑄新詞，得骨得髓。這種創造性的運用，豐富了黃龍宗禅詩的藝術表現力，增加了回環唱歎、蘊藉流宕、義趣深遠、詞彩挺秀的藝術魅力，透露著古典詩詞的神采韻致，起到了百花逗春色的藝術效果。