黃龍宗禅詩

　　五、自信無求，雄猛奔放

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版

　　第194—196頁

　　 五、自信無求，雄猛奔放

　　 由黃龍叁關的生佛平等觀念，生發出黃龍宗禅人自信無求、雄猛奔放的氣質。黃龍宗禅人注重樹立主體的高度自信：“登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣；入海不到底，不知滄溟之淺深。”黃龍宗禅人禀承臨濟“驅耕夫之牛，奪饑人之食”的風格，用峻烈禅機錘煉學人，“拗折拄杖”、“拈卻缽盂匙箸”，將學人外在的依倚全部奪去，以使之能夠真正自如地行走、獲得受享無窮的精神資糧。經由了嚴格錘煉的禅者，大悟不存師，般若威光煜煜顯現。克文頌百丈再參馬祖公案：“客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗面。”百丈參馬祖前，未能見性。馬祖振威一喝，百丈叁日耳聾。在蓋天蓋地的一喝中，百丈獲得了禅悟慧命，成爲那吒般自立自信者。法因的開悟詩也表達了這種感受(《五燈》卷十八)：

　　 嶺上桃花開，春從何處來？

　　 靈雲才一見，回首舞叁臺。

　　 嶺上桃花盛開，參透花從何處而來，也就參透了禅的奧妙。靈雲見桃花而開悟，猶如賤者得貴，由一個普通平民，轉身一變爲在叁臺(指顯要位置)上笑傲自得的重臣。克文頌靈雲見桃花悟道雲(《古尊宿》卷四五)：

　　 奇哉一見桃花後，萬別千差更不疑。

　　 獨有玄沙言未徹，子孫幾個是男兒？

　　 此詩同樣表達了對師家權威的否定。靈雲見桃花悟道，到底“悟”了個什麼，禅僧往往不明其旨，只是盲目贊許，獨有玄沙發出了“敢保老兄未徹在”的質疑，有大丈夫的氣息。

　　 自信獨立的精神，形成了黃龍宗禅人“師子不食雕殘，快鷹不打死兔”的雄猛奔放氣概。克文《寄浮山岩中渙達二上人》：“若是金毛那守窟，奮迅東西警群物。有時踞地吼一聲，突然驚起遼天鹘。所食不食雕之殘，戲來還是弄活物。翻嗟疥狗一何癡，到處荒園咬枯骨。”(《古尊宿》卷四五)　詩意謂參禅者自信自立，便是不固守窠窟的金毛獅子，它奮迅出窟，群獸膽裂。當它踞地哮吼之時，縱是遼天俊鹘也聞風逃竄。它不吃雕殘之物，而要戲弄活物(喻禅者的思想不會爲他人思想所左右，參活句不參死句)。相反，只有疥狗才會在荒棄的園地裏咬嚼幹骨頭(喻死在句下，不得開悟)。這種精神深得臨濟禅髓，表達了“一一盡從胸臆裏，蓋天蓋地灑醍醐”的雄猛奔放之氣，使得黃龍宗禅詩帶上了醉意與狂態(《續古》卷一《湛堂准》)：

　　 高吟大笑意猖狂，潘阆騎驢出故鄉。

　　 驚起暮天沙上雁，海門斜去兩叁行。

　　 高吟大笑，意態豪雄。潘阆倒騎驢，落拓狂放，驚起了棲息著的沙汀群雁。這種磊落剛健的精神，還滲透在黃龍宗禅人對叁要的創造性诠釋上：“如何是第一要？李白歌詩。如何是第二要？公孫舞劍。如何是第叁要？張顛草書。”(《續古》卷四《心聞贲》)　詩仙李白淋漓奔放的歌行體詩，舞蹈藝術家公孫大娘攝魂奪魄的劍舞表演，書聖張旭酣暢飛動的狂草書法，最能體現盛唐文化詩歌、舞蹈、書法的澎湃激情、軒翥氣勢、飛揚神韻，都是妙造毫巅的化境，禅宗以之诠釋叁要妙旨，生動地說明叁要的精神實質，是無限開拓參禅者的主體性，不參死句參活句，在酣暢淋漓落拓狂舞中作原真生命的盡情噴發，將情塵意垢悉皆蕩除。