黃龍宗禅詩

　　叁、隨緣任運、日用是道

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版

　　第185—187頁

　　 叁、隨緣任運、日用是道

　　 隨緣任運，日用是道，即是在行住坐臥一切日常生活中都可以參禅妙悟，徹見本心。黃宗人禅人指出：“一是一，二是二，頭上是天，腳下是地，饑即餐兮困即睡。”黃龍宗禅詩塑造了峰頂老僧、牛背牧童、閑臥高人等意象來表達這種感悟(分別見《五燈》卷十七《志芝》、《從悅》)：

　　 千峰頂上一間屋，老僧半間雲半間。

　　 昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。

　　 常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。

　　 一曲自幽山自綠，此情不與白雲知。

　　 千萬座山巒，雄渾蒼莽，搭築于群峰之巅的茅屋，孤高絕俗。這裏人迹罕至，唯見白雲缭繞，時往時來。但白雲還有夜隨風雨出山的忙碌匆遽，不如老僧的閑淡自適。這絕頂高僧，也是“物外度清時”的“牧童”。牧童笛橫牛背，逗弄晚風，曲意幽遠，群山秀綠。閑境幽情，妙合無垠。黃龍宗禅人在牧牛和山居生活中，表達出無拘無束的意趣：“自緣一榻無遮障，贏得長伸兩腳眠”，“寒則圍爐向暖火，困來拽被蓋頭眠”，“新縫紙被烘來暖，一覺安眠到五更”。在這些怡然自欣悅的詩句中，處處可以感受到臨濟宗“無事是貴人”的禅髓。

　　 黃龍宗禅詩對山居生活的描寫，富有詩情畫意。“竹笕二叁升野水，松窗七五片閑雲”，山居的景色，悠閑恬適，長養著道心；“叁個柴頭品字煨，不用援毫文彩露”，山居的物事，樸實無華，洋溢著情韻；“生涯叁事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣去，逢山任意登”，山居的風物，淳和質樸，充滿著禅趣。慧南指出：“情生智隔，于日用而不知。”在日用中有佛心在起作用，人們雖然每天都在運用它，卻不知道它的存在。僧問鹽官齊安什麼是“本身盧舍那”，齊安讓他把淨瓶拿過來，僧人依言拿來淨瓶，齊安又讓他將淨瓶放在原來的位置。僧人放好淨瓶，繼續詢問什麼是本身盧舍那，齊安說：“古佛過去好久了！”心聞贲頌雲(《續古》卷四《心聞贲》)：

　　 帶雪含霜半倚籬，橫斜影裏露仙姿。

　　 前村昨夜春來了，竹屋老僧猶未知。

　　 梅花綻放于雪中，一似古佛顯現在置放淨瓶的“日用”之中。老僧不知春到梅梢，一似問話僧不明日用是道。黃龍宗禅人指出：“道不在聲色而不離聲色。凡一語一默，一動一靜，隱顯縱橫，無非佛事。”所以，“吃鹽添得渴”的普通人即是“佛”，“十裏雙牌，五裏單堠”的離亭道即是菩提道，“少避長，賤避貴”即是道中人的修養，“舉足下足，盡是文殊普賢大人境界”。黃龍宗禅人繼承《維摩經》心淨則佛土淨、存在而超越的思想，主張直面聲色世界，用積極的態度去感應，以獲得火中生蓮花式的透脫：“行腳人須是荊棘林內，坐大道場，向和泥合水處，認取本來面目”；“向是非頭上坐，是非頭上臥，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宮，盡是當人安身立命之處”。在熱惱的人生中，綻放出聖潔的蓮心；在喧囂的紅塵裏，保持著安詳與甯靜。克文《大甯山堂》雲(《古尊宿》卷四五)：

　　 禅家能自靜，住處是深山。

　　 門外事雖擾，座中人亦閑。

　　 漁歌聞別浦，雁陣下前灣。

　　 即此非他物，何妨洪府間。

　　 大甯山堂即大甯寺，在洪州(今南昌市)城內。詩意謂只要內心甯靜，不管住在何處，都如同深山般清幽。門外事紛紛擾擾，室中人閑閑自如。在喧鬧煩囂之中，仍然可以得到鬧中逸，動中幽。在遠處江浦飄來的漁歌裏，在眼前水灣掠過的雁陣上，作者感悟到動靜系于一心，能動能靜的都是這個心。而在心的根源處，卻沒有動靜之分。真如自性就是眼前現景，而不是別物，不用向別處找尋！既悟此理，縱然置身于洪府這車馬喧囂紅塵萬丈的大都市，對長養道心並無妨礙。此詩的眼目在“自靜”兩字。自靜其心，即可見山只是山，見水只是水，獲得禅意的感悟。