..續本文上一頁悟世界。
其叁，照顧腳下，不求玄妙。
立處即真、觸目菩提的宗風特點，生發了楊岐禅照顧腳下、不求玄妙的詩禅感悟。楊岐宗禅人摒棄方便施設、談玄說妙：“機關並是閑家具，玄妙渾成破草鞋。”將方便施設撤除之後，便可體驗到纖塵不立、本來現成的悟心：“本自圓成，不立功課，饑來吃飯，寒來向火。”這就揭去了覆蓋在雲绡霧縠下的玄妙面紗，使禅的本來面目顯露出來，將禅從缥缈的雲端移置于堅實的大地之上，將終極關懷落實于現實生活，使紅塵俗世與禅悟化境圓融一體，平常心是道。大慧頌“平常心是道”公案雲(《古尊宿》卷四七《雲門頌古》)：
勸君不用苦勞神，喚作平常轉不親。
冷淡全然沒滋味，一回舉起一回新。
平常心是道，要“平常”到連“平常心”的意念都沒有，才是真正的平常心。如果有了平常的意念，則失卻了平常心。這平常心，是滅卻了浮華的清冷淡泊的悟心，雖然沒有世俗的滋味，但每當它發生作用時，都有活潑的機趣，在至純至淡之中吐露著悟性的光華：“大事既明，則十二時中，折旋俯仰，彈指謦咳，無非佛之妙用。”(《大慧錄》卷一) “不用安排，切須造作。造作安排，無繩自縛。不安排，不造作，善財彈指登樓閣。秘魔放下手中杈，普化入市搖鈴铎。”(同上) 不安排造作，觸處皆真，禅機汩汩地呈顯。
其四，紅粉香閨，豔思通禅。
立處即真，萬法皆體現著真實的本性。作爲人類隱秘情感的愛情，也是萬法之一，同樣能夠體現真實的本性。人類的豔情與禅思有著相通之處，這在楊岐宗禅詩中顯得尤爲突出。楊岐宗圓悟克勤，就是聽了師父法演舉小豔詩“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲”而得以開悟的。這兩句小豔詩，寫深藏在帷幕背後的小姐(喻佛)頻呼小玉(喻通過各種手段)，目的在于讓檀郎(喻指芸芸衆生)知道，佛性就在帷幕(喻各種物象)的背後，就看你能不能用心來感應。克勤聽了這兩句小豔詩後，若有所悟，向師父求證。法演突問他：“什麼是祖師西來意？庭前柏樹子呢！”一言之下，克勤突然大悟，聽到公雞振翅長鳴，對自己說：“這難道不是“聲”！”于是急回房中，向法演呈述了自己了悟心得，並呈上一偈(《五燈》卷十九《克勤》)：
金鴨香爐錦繡帏，笙歌叢裏醉扶歸。
少年一段風流事，只許佳人獨自知。
鋪著錦繡帏幄的閨房裏，金鴨香爐吐出來的香氣已漸漸消散。少年在錦繡帏裏聽完了笙歌喝醉了酒，讓人攙扶著走了回來。像這樣令人心迷神醉的風流韻事，只有那個小姐——戀愛的意中人知道罷了，別的人又怎麼會知道其中的況味
克勤以此象征悟道的境界，就好像是從小姐的深閨歸來一樣。他的確是體會了悟道的境界，可這個“道”是什麼，卻不可與外人道，如人飲水，冷暖自知；如纏綿之戀情，只有個中人，方知個中味。
楊岐宗禅詩借香草以喻禅心，除了兩者內證體驗都有不可言說性的特點外，還因爲兩者在表達上都有纏綿缱绻、一往情深的特點。在楊岐宗以豔情喻禅的作品中，法演的詩最爲香韻缭繞，其《頌馬祖日面佛月面佛》雲(《古尊宿》卷二一《法演》)：
丫鬟女子畫娥眉，鸾鏡臺前語似癡。
自說玉顔難比並，卻來架上著羅衣。
馬祖病重時，院主請安，問他身體怎樣，馬祖說：“日面佛，月面佛。”據《佛名經》卷七，日面佛壽長一千八百歲，月面佛壽僅一日夜。馬祖借“日面佛，月面佛”之語，顯示斷絕壽命長短與生滅來去之相，以契當本具之佛性：日面也好，月面也罷，在悟道者的心裏，永恒與刹那打成一片。永恒即當下，當下即永恒，關鍵在于能否體驗當下現成的生命情趣。詩以青春少女對美的追求，喻禅者對本心的回歸。“語似癡”，是對青春之美的肯定，喻禅者對本真佛性的肯定。通過一番似癡如迷的追求，少女堅信自己的美貌無與倫比，喻禅者堅信自己的悟境唯我獨尊。此詩運思獨特，設色禾農麗，是一首風情袅袅的佳作。法演上堂舉俱胝豎指公案，頌曰(《五燈》卷二十《法演》)：
佳人睡起懶梳頭，把得金钗插便休。
大抵還他肌骨好，不塗紅粉也風流。
俱胝得天龍和尚傳授禅法，于機鋒應接之際，唯豎一指。臨終前說：“吾得天龍一指頭禅，一生受用不盡。”法演的詩，以“佳人睡起”喻禅者衲被蒙頭萬事休，隨緣任運；以“懶梳頭”喻懶得設立各種機關；以隨意拿起一根金钗，向頭上一插，梳妝就告結束，喻俱胝毫不費力地豎起指頭，禅機應對即告完成。佳人之所以有如此的自信，是因爲“肌骨好”，所以不塗脂粉，自有風流之致。喻俱胝以豎指應對學人，是因爲他經曆了一番磨煉，已具有高深的悟心，所以不用別立機關，即可從容自如地應對學人。在法演的帶動下，楊岐宗禅人以豔情喻禅蔚成風氣。如中仁上堂，舉狗子無佛性公案，頌雲(《五燈》卷十九《中仁》)：
二八佳人刺繡遲，紫荊花下啭黃鹂。
可憐無限傷春意，盡在停針不語時。
狗子無佛性公案，是禅林中最爲著名的公案之一。參究此公案的要旨，必須“不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲裏，但行住坐臥，時時提撕：“狗子還有佛性也無？”“無”提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八下，如咬生鐵橛沒滋味時，切莫退志。得如此時，卻是個好底消息。”(《大慧錄》卷二一) 中仁借用唐詩成句，以佳人喻學道者，以懷春喻對本來面目的懷想。佳人的一腔傷春意，在“停針不語”之時，喻對禅悟之心的體證，在于停止刺繡(一切人爲的機關)、超出語言文字的內證狀態。
其五，返本還源，歸家穩坐。
參禅悟道的終極關懷，是返回生命的源頭，徹見本來面目。在禅宗詩歌的象征話語中，還鄉、歸家是一個具有典型意義的喻象。“張叁李四何王趙，問你渠今是阿誰？”趙錢孫李張叁李四，都不是我們的本來姓、本來名，可我們卻偏偏執幻爲真，四處流浪。流浪既久，就會反認他鄉作故鄉，距自己的本心越來越遠。禅者對此本心則尤爲關注，對遭受熏染前的“出處”心向往之：“鄭州梨，青州棗，萬物無過出處好。”對萬物“出處”、對本心的追尋，是禅宗不懈的努力。
楊岐宗認爲，人們之所以悖背本心，流浪在外，是由于二元意識的生起，是由于“偷心”、“走作”、“馳求”。禅宗認爲，只有將偷心剿絕，才能明心見性。“走作”系從《法華經》窮子喻借用而來，指離開本心而在外流浪。“馳求”指悖離本心向外尋求。不但六根攀援外境是走作馳求，而且尋禅問道、參究公案、閱讀禅錄，以致于靜坐時心念紛飛，都是走作馳求，悖離了精神家園。只要剿絕偷心，停止走作，歇卻馳求，就是歸家穩坐。清遠禅詩，以澄明剔透、心機全泯的境界，描繪出歸鄉的美好(《古尊宿》卷二七《清遠》)：
兩岸蘆花一葉舟，涼風深夜月如鈎。
絲綸千尺慵抛放，歸到家山即便休。
世人貪戀偷心，不願歸鄉。而禅師對學人所作的開示，就是粉碎其偷心，使其歸家穩坐：“千種言，萬般說，只要教君自家歇。”“千般言，萬種喻，只要教君早回去。”南陽忠國師，一日喚侍者，侍者應喏。如是叁召叁應，國師雲：“將謂吾辜負汝，卻是汝辜負吾。”國師叁喚，意旨正在于使侍者歸家穩坐。但歸到家園，與原真的本我相會談何容易。大慧頌此公案雲(《古尊宿》卷四七《東林頌古》)：
世路風波不見君，一回見面一傷神。
水流花落知何處，洞口桃源別是春。
詩以仙女與劉晨阮肇旋聚旋別，喻人與真實的本我旋聚旋別。桃源仙境，喻精神的本源；返回塵世之家，喻人悖離悟境，入俗入塵。入俗入塵之後，再度尋訪桃源仙境，不可複得，喻人與本心相會是何其困難。守端上堂，見衆集，乃卓拄杖曰：“珊瑚枕上兩行淚，半是思君半恨君。”借用唐代劉皂《長門怨》成句，表示對迷子(君)歸鄉的殷切期盼。楊岐宗禅人頌此公案謂：“幾回沾水又拖泥，年老心孤不自知。遊子不歸空怅望，一溪流水落花隨。”(《頌古》卷叁九無庵全頌) 禅師沾水拖泥，費盡心機引導遊子歸家，卻不見歸蹤，只得怅然凝望，看一溪流水漂送春天而去。在楊岐宗禅詩中，有很多抒寫回歸之感的篇什(分別見《古尊宿》卷二九《清遠》、《圓悟錄》卷八)：
鬓發已蒼浪，言歸恨不早。
獨立秋風前，相思望江島。
光景急如梭，賢明爭奈何。
千林凋敗葉，一雁度秋河。
風急砧聲遠，山高月色多。
誰當此時節，解唱紫芝歌。
這一類禅詩，大多將思鄉的環境設置在秋季，潛意識中受“悲哉秋之爲氣也”的悲秋意識影響。秋季萬木凋零，容易使人聯想到生命的枯萎衰頹，也容易觸動人淒恻的鄉情。也有的禅詩將思鄉背景設置在春季，則是爲了使人生起遊子不歸、春光凋零的惋歎(《古尊宿》卷二二《法演》)：
頻頻喚汝不歸家，貪向門前弄土沙。
每到年年叁月裏，滿城開盡牡丹花。
此詩宛然是暮春催歸圖。詩中以“弄土沙”喻學人流浪在外，追逐土沙般的糟粕。牡丹開了又謝，遊子仍迷途不歸，青春韶華被白白抛擲。
楊岐宗禅人對迷途不返的哀歎，織成一曲曲如怨如慕的懷鄉哀歌。詩詞修養精湛的禅師們，化用古典詩歌意境，抒寫歸鄉的種種情境：“自是不歸歸便得，五湖風浪拍天流”，“五湖煙浪有誰爭？自是不歸歸便得”，化用唐代崔塗《春夕》“自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭”詩意，謂不歸的原因在于自己的迷執之心；“無孔笛，再叁吹。哩哩羅，羅羅哩。遊子乍聞征袖濕，佳人猶唱翠眉低。”借用唐代鄭谷《鹧鸪》成句，抒寫對無孔笛吹奏出的鄉音之眷戀；“海門山，長安道，茫茫煙水連芳草。樓頭客，馬上郎，一聽落梅悲故鄉。”化用唐詩中經常出現的梅花落意象，來表示對故鄉的思念。清遠頌馬祖升堂百丈卷席公案：“挂得帆來遇便風，須臾千裏到家鄉。臨門上岸逢妻子，歡喜情懷不可當。”以流浪者歸家見妻時的喜悅之情、安頓之感，寫開悟時心靈得以休歇棲息的喜悅，將悟道的感受傳達得尤爲真切。
在楊歧宗人表達歸鄉主題的禅詩中，最著名的是法演的開悟詩。法演初谒法遠和尚，法遠說自己年歲已高，恐耽誤他的終身大事，指示他去參見白雲守端，說守端必能使他獲得最終的開悟。法演遵命參見守端，舉僧問南泉摩尼珠公案請教，遭到守端的呵叱。法演大悟，獻投機頌(《古尊宿》卷二二)：
山前一片閑田地，叉手叮咛問祖翁。
幾度賣來還自買，爲憐松竹引清風。
參禅悟道，就是要“買”回這片幾度被“賣”出去的“閑田地”。這一片“田地”是人的本心本性，是心靈的故鄉。法演的詩通過祖孫對答，表明佛性原本就存在于每個人的身上，只是由于我們不覺悟，馳逐他求，好似這片田地被多次賣出，最後終于將這片田地又買了回來，比喻馳求之心終于找到了安頓之處。此詩形象生動，寓義遙深，令人回味無窮。
世人生起相對的二元意識，背井離鄉。通過參訪禅門宗師，曆盡千辛萬苦，終于消解了心靈的沖突，回到了精神的故鄉。等他們一旦歸鄉時，才發現原來自己所苦苦尋覓的，其實本身早已具備。楊岐宗禅詩形象地寫出了這種悟道過程。藥山參訪石頭時說：“叁乘十二分教(指全部佛教經論)某甲粗知，嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未明了。”石頭爲之開示，藥山沒有明白，石頭遂指示他參禮馬祖，藥山于馬祖處契悟，後來返回石頭(《五燈》卷五《惟俨》)。 智愚頌此公案雲(《虛堂錄》卷五)：
一重山了一重雲，行盡天涯轉苦辛。
蓦紮歸來屋裏坐，落花啼鳥一般春。
此詩與宋尼《悟道》詩“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分”有異曲同工之妙，都是寫求道開悟的過程。學人不明白大道就在當下，就在屋裏，偏要千山萬水地去尋求。等到曆盡了千辛萬苦，回到屋裏，才發現大道不在別處，就是眼前的落花啼鳥。
歸鄉後的生活，山只是山，水只是水。悟道之後，饑來吃飯困來眠，所不同的是吃飯睡覺的人，已經不是原先的人。“歸原何所似？花底啭靈禽。”(《虛堂錄》卷六) 返本歸源，並不是歸向寂滅，而是行到水窮處，坐看雲起時，在剿絕了世俗的妄念後，煥發出嶄新的禅悟生命。心源沒有世俗的妄情，卻並不是一潭死水，而是充滿了生機活趣。生命的本原，是繁華落盡見真淳的原真，是“黃葉殒時風骨露，水邊依舊石斓斑”，是“秋風吹八極，木落露千山”，是“空山無人，水流花香”的纖塵不染的如如之境。
《經典禅詩 第七章 楊岐宗禅詩 二、立處皆真》全文閱讀結束。