杨岐宗禅诗
二、立处皆真
吴言生
［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版
第155—172页
二、立处皆真
立处即真是杨岐宗禅悟的另一主要内涵。它的思想源头可追溯到东晋佛教哲学理论家僧肇。僧肇的《不真空论》旨在阐述诸法只是假名，虚幻不实，主张舍弃现象界的一切，走向永恒、不变、圆满、真实的彼岸世界。但僧肇又认为，要达到成佛的目的，进行宗教修习，只有在实际的社会生活中才能完成，因为真如佛性并不离弃现实世界：“非离真而立处，立处即真也。然则道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之即神。”并不是离开真实的本性而有万法，而是万法存在之处即体现出真实的本性。道离开人们并不遥远，因为任何一件事中都有道；佛离开人们并不遥远，只要随时随地用心体察，就会发现生活中处处都显现着佛性的妙用。离开了现实世界，就没有真理可言。真理在日常生活之中充满着活泼的作用，所以需要用整个身心去体悟，才能随时随处感受到佛性的光辉。这成了隋唐时代佛教的基本观念。
僧肇的观点被关注人生现实、注重即物感兴的禅宗所喜爱，在禅门中产生了巨大影响。与“立处皆真”命题相近的是“繁兴大用”。传为僧肇所作的《宝藏论》说：“般若故繁兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。”“繁兴”指纷乱嘈杂的世俗世界，“大用”指禅者面对各种物质精神的现象，游刃有余，不受其影响扰动。方会禀承禅林传统，弘扬临济家风，也大力提举临济等宗师所提倡的立处皆真、繁兴大用思想，指出：“繁兴大用，举步全真。既立名真，非离真而立，立处皆真。者里须会，当处发生，随处解脱。”(《古尊宿》卷十九《方会》)
杨岐主张立处即真、繁兴大用，与僧肇、临济一脉相承。这一理念使杨岐宗感悟到真如理体并不离弃现象界，在日常生活中有真如的显现，一切现成，不假他觅。参禅者应处处提撕，时时悟道；同时，面对五光十色的现象界，要保持心灵的宁静，存在而超越。杨岐示众云：“几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。”即是当处解脱的生动写照。杨岐曾征引禅偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。”(《续古》卷三《杨岐会》) 主旨也在于强化随处解脱。离开现实情境而他求，就是悖离精神故园。回转向外寻觅之心，即能归家稳坐。此种宗风，使得杨岐宗禅诗具备了立处皆真、触目菩提的美感特质。
其一，一切现成，不须他觅。
杨岐说法，标举“是法住法位，世间相常住”。 “法位”，谓万有本体所在位置。真如(本体)湛然，绝对不妄，为诸法安住之位。是法住法位，就是万物以其本来面目存在于天地宇宙之间，一切现成，不假造作。因此，杨岐示众说：“春雨普润，一滴滴不落别处”，“天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下，衲僧得一且作么生？”良久云：“钵盂口向天。”“钵盂口向天”，即是“是法住法位”，本来现成，不容拟议。守端颂云(《颂古》卷三九白云端颂)：
钵盂向天底时节，十方世界一团铁。
少林面壁谩多年，衲僧眼里重添屑。
从“是法住法位”的角度出发，守端对达摩面壁的意义提出怀疑。因为一切现成，所以连达摩面壁这样的祖师高风，在杨岐宗看来，也成了画蛇添足。仁勇示众谓：“释迦老子四十九年说法，不曾道着一字；优波鞠多丈室盈筹，不曾度得一人；达摩不居少室，六祖不住曹溪。谁是后昆，谁为先觉？既然如是，彼自无疮，勿伤之也。”拍膝顾示大众说：“且喜天下太平。”(《五灯》卷十九《仁勇》) 将佛教史上明白确凿的事实全面推翻，是站在迷悟不二、本来现成之立场而作的断言。虚堂颂此公案云(《虚堂录》卷五)：
烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。
郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。
此诗勾画出一幅生活气息极为浓郁的早春耕作图，晕染出“天下太平”的环境氛围(象征心国太平的内证状态)，于静谧安宁中，洋溢着活泼的生机，弥漫着泥土的芬香，流露了作者对生命的热爱与喜悦，而没有纤毫的机心杂念。与虚堂此偈相映成趣的是大慧偈(《大慧录》卷二)：
正月十四十五，双径椎锣打鼓。
要识祖意西来，看取村歌社舞！
乡村野趣，触目菩提。质朴的农家生活，也就是喜悦的禅悟境界，农家乐即是佛家乐。天童颂：“太平治业无象，野老家风至淳。只管村歌社舞，那知舜德尧仁。”与此异曲同工(《从容录》第5则)。
杨岐宗指出，了悟之人，是“鼻直眼横”(《古尊宿》卷二十《法演》)， 用不着思维计度，一切都以自然原真的形态显现在你的面前，关键看你能否直下领会。因此，杨岐宗禅人往往以一幅幅清丽如画的图景，作为禅者悟道的契机：“秋风飒飒，玉露垂珠。水碧山青，蛩吟蝉噪。圆通门大启。”(《古尊宿》卷二十《法演》) “千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，渔人鼓舞。笙簧聒地，鸟语呢喃。红粉佳人，风流公子。一一为汝诸人发上上机，开正法眼。”(同上) “金风动处，警砌畔之虫吟；玉露零时，引林间之蝉噪。远烟别浦，行行之鸥鹭争飞；绝壁危峦，处处之猿猱竞啸。又见渔人举棹，樵子讴歌，数声羌笛牧童戏，一片征帆孤客梦。可以发挥祖道，建立宗风。”(同上) 秋风、玉露、碧水、青山、吟蛩、鸣蝉、翠峰、金柳、樵唱、渔歌……清丽如诗的景色，即是启人心智的菩提大道，要悟当下便悟，不须外求。花蕾舒绽，陇上写春，柳眼惺忪，临水自照，莺鸣高士琴，草绿诗人梦，自然景色，直截会取，触目菩提，声只是声，色只是色，用不着计较思量，闻声另寻道，见色别求心。“紫蕨伸拳笋破梢，杨花飞尽绿阴交。分明西祖单传句，黄栗留鸣燕语巢。”(同上卷二十《南雅》) 自然景色，天机原真地呈显。杨岐宗运丽之笔，描扑面春色，生动地表现了对处处是道的体认(分别见《圆悟录》卷七、卷八)：
秋半西风急，当空月正圆。
萧萧木叶落，湛湛露珠悬。
嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。
头头浑漏泄，切忌觅幽玄。
秋深天气爽，万象共沉沉。
月莹池塘静，风清松桧阴。
头头非外物，一一本来心。
直下便荐取，切莫更沉吟。
飒飒西风，玲珑璧月，萧萧木叶，湛湛露珠，嘹亮雁唳，凄清蝉鸣，莹净池塘，婆娑松桧，无一不呈露着宇宙大心。只要以澄明的襟怀去感应，就能直下荐取，直接契入存在之深处。任何向外“觅幽玄”、“更沉吟”的举动都会蹉过一切现成的悟境。必须用迥超逻辑与知性的禅悟直觉观照，才能对现前景致作即物即真的澄明感应。
其二，处处提撕，时时悟道。
“提撕”在禅宗话语中有二义，一是指师家指导学人，一是指行住坐卧间，对古则公案专心参究之工夫。因为一切现成，触目菩提，参禅者只要处处提撕，即可时时悟道：“酒肆茶坊，红尘闹市，猪肉案头，蓦然筑着磕着，如虎戴角，凛凛风生。”(《密庵语录》) “普化红尘堆里，盘山猪肉案头，发挥灵鹫雄机，显示少林密旨。”(《虚堂录》卷一) 在杨岐宗禅人看来，酒店茶坊、红尘闹市，到处都是现成公案。
杨岐宗注重对现成公案的提撕，其禅诗生动地反映了从蛙声悟道、从柏树子悟道、从火炉头悟道等禅悟契机。张九成居士一夕如厕，继续参究庭前柏树子公案，忽闻蛙鸣，释然契入，作偈说：“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。”次日清晨谒法印一禅师，机语相投(《五灯》卷二十《张九成》)。 玄沙欲遍历诸方，参寻知识，携囊出岭，筑着脚指，流血痛楚，叹道：“是身非有，痛从何来？”便回。雪峰问他为什么不遍参去，玄沙说：“达摩不来东土，二祖不往西天。”雪峰深以为然(《正法眼藏》卷二)。 玄沙因脚痛而悟，张九成则因听到一声蛙鸣，而领悟千差万别悉皆消融、乾坤大地本是一体的禅机。莫将居士谒南堂静禅师咨决心要，“堂使其向一切处提撕”，莫将如厕时闻秽气，急以手掩鼻，遂有省，呈偈曰：“从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。”(同上卷二十《莫将》) 莫将开悟的关键仍是万别千差的消融，其中包括净秽不二、一切现成的感悟。龙门清远参五祖法演，寒夜孤坐，拨炉见余火一豆，恍然自喜说：“深深拨，有些子。平生事，只如此！”急起翻阅《传灯录》，至破灶堕因缘，忽然大悟，作偈曰(《五灯》卷十九)：
刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。
拨火悟平生，穷神归破堕。
事皎人自迷，曲淡谁能和？
念之永不忘，门开少人过。
通过拨火这一举动，清远感悟到纯真的自性就埋藏在灰烬之中，只要“深深拨”，透入至情至性去体验，就会见到本来面目。此时再参究破灶堕因缘，愈发明白了人生不过是四大因缘合成，就像灶神本是泥瓦合成一样。这些本来清楚的人生道理，如同刊落浮华的清淡歌曲，能够和唱的人很少。悟道之门向每个人敞开，却很少有人能够进来，令人徙倚怀想。此诗将悟道的因缘、悟道的心境写得蕴藉高华，在娓娓的叙述中，显示出婉曲隽永的韵致。杨岐宗禅诗所反映的悟道途境，新异迭呈，生动地展示了一花一世界、一叶一菩提的了…
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