楊岐宗禅詩
二、立處皆真
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版
第155—172頁
二、立處皆真
立處即真是楊岐宗禅悟的另一主要內涵。它的思想源頭可追溯到東晉佛教哲學理論家僧肇。僧肇的《不真空論》旨在闡述諸法只是假名，虛幻不實，主張舍棄現象界的一切，走向永恒、不變、圓滿、真實的彼岸世界。但僧肇又認爲，要達到成佛的目的，進行宗教修習，只有在實際的社會生活中才能完成，因爲真如佛性並不離棄現實世界：“非離真而立處，立處即真也。然則道遠乎哉，觸事而真。聖遠乎哉，體之即神。”並不是離開真實的本性而有萬法，而是萬法存在之處即體現出真實的本性。道離開人們並不遙遠，因爲任何一件事中都有道；佛離開人們並不遙遠，只要隨時隨地用心體察，就會發現生活中處處都顯現著佛性的妙用。離開了現實世界，就沒有真理可言。真理在日常生活之中充滿著活潑的作用，所以需要用整個身心去體悟，才能隨時隨處感受到佛性的光輝。這成了隋唐時代佛教的基本觀念。
僧肇的觀點被關注人生現實、注重即物感興的禅宗所喜愛，在禅門中産生了巨大影響。與“立處皆真”命題相近的是“繁興大用”。傳爲僧肇所作的《寶藏論》說：“般若故繁興大用，涅槃故寂滅無余。無余故煩惱永盡，大用故聖化無窮。”“繁興”指紛亂嘈雜的世俗世界，“大用”指禅者面對各種物質精神的現象，遊刃有余，不受其影響擾動。方會禀承禅林傳統，弘揚臨濟家風，也大力提舉臨濟等宗師所提倡的立處皆真、繁興大用思想，指出：“繁興大用，舉步全真。既立名真，非離真而立，立處皆真。者裏須會，當處發生，隨處解脫。”(《古尊宿》卷十九《方會》)
楊岐主張立處即真、繁興大用，與僧肇、臨濟一脈相承。這一理念使楊岐宗感悟到真如理體並不離棄現象界，在日常生活中有真如的顯現，一切現成，不假他覓。參禅者應處處提撕，時時悟道；同時，面對五光十色的現象界，要保持心靈的甯靜，存在而超越。楊岐示衆雲：“幾度黑風翻大海，未曾聞道釣舟傾。”即是當處解脫的生動寫照。楊岐曾征引禅偈：“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。”(《續古》卷叁《楊岐會》) 主旨也在于強化隨處解脫。離開現實情境而他求，就是悖離精神故園。回轉向外尋覓之心，即能歸家穩坐。此種宗風，使得楊岐宗禅詩具備了立處皆真、觸目菩提的美感特質。
其一，一切現成，不須他覓。
楊岐說法，標舉“是法住法位，世間相常住”。 “法位”，謂萬有本體所在位置。真如(本體)湛然，絕對不妄，爲諸法安住之位。是法住法位，就是萬物以其本來面目存在于天地宇宙之間，一切現成，不假造作。因此，楊岐示衆說：“春雨普潤，一滴滴不落別處”，“天得一以清，地得一以甯，君王得一以治天下，衲僧得一且作麼生？”良久雲：“缽盂口向天。”“缽盂口向天”，即是“是法住法位”，本來現成，不容擬議。守端頌雲(《頌古》卷叁九白雲端頌)：
缽盂向天底時節，十方世界一團鐵。
少林面壁謾多年，衲僧眼裏重添屑。
從“是法住法位”的角度出發，守端對達摩面壁的意義提出懷疑。因爲一切現成，所以連達摩面壁這樣的祖師高風，在楊岐宗看來，也成了畫蛇添足。仁勇示衆謂：“釋迦老子四十九年說法，不曾道著一字；優波鞠多丈室盈籌，不曾度得一人；達摩不居少室，六祖不住曹溪。誰是後昆，誰爲先覺？既然如是，彼自無瘡，勿傷之也。”拍膝顧示大衆說：“且喜天下太平。”(《五燈》卷十九《仁勇》) 將佛教史上明白確鑿的事實全面推翻，是站在迷悟不二、本來現成之立場而作的斷言。虛堂頌此公案雲(《虛堂錄》卷五)：
煙暖土膏農事動，一犁新雨破春耕。
郊原渺渺青無際，野草閑花次第生。
此詩勾畫出一幅生活氣息極爲濃郁的早春耕作圖，暈染出“天下太平”的環境氛圍(象征心國太平的內證狀態)，于靜谧安甯中，洋溢著活潑的生機，彌漫著泥土的芬香，流露了作者對生命的熱愛與喜悅，而沒有纖毫的機心雜念。與虛堂此偈相映成趣的是大慧偈(《大慧錄》卷二)：
正月十四十五，雙徑椎鑼打鼓。
要識祖意西來，看取村歌社舞！
鄉村野趣，觸目菩提。質樸的農家生活，也就是喜悅的禅悟境界，農家樂即是佛家樂。天童頌：“太平治業無象，野老家風至淳。只管村歌社舞，那知舜德堯仁。”與此異曲同工(《從容錄》第5則)。
楊岐宗指出，了悟之人，是“鼻直眼橫”(《古尊宿》卷二十《法演》)， 用不著思維計度，一切都以自然原真的形態顯現在你的面前，關鍵看你能否直下領會。因此，楊岐宗禅人往往以一幅幅清麗如畫的圖景，作爲禅者悟道的契機：“秋風飒飒，玉露垂珠。水碧山青，蛩吟蟬噪。圓通門大啓。”(《古尊宿》卷二十《法演》) “千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，漁人鼓舞。笙簧聒地，鳥語呢喃。紅粉佳人，風流公子。一一爲汝諸人發上上機，開正法眼。”(同上) “金風動處，警砌畔之蟲吟；玉露零時，引林間之蟬噪。遠煙別浦，行行之鷗鹭爭飛；絕壁危巒，處處之猿猱競嘯。又見漁人舉棹，樵子讴歌，數聲羌笛牧童戲，一片征帆孤客夢。可以發揮祖道，建立宗風。”(同上) 秋風、玉露、碧水、青山、吟蛩、鳴蟬、翠峰、金柳、樵唱、漁歌……清麗如詩的景色，即是啓人心智的菩提大道，要悟當下便悟，不須外求。花蕾舒綻，隴上寫春，柳眼惺忪，臨水自照，莺鳴高士琴，草綠詩人夢，自然景色，直截會取，觸目菩提，聲只是聲，色只是色，用不著計較思量，聞聲另尋道，見色別求心。“紫蕨伸拳筍破梢，楊花飛盡綠陰交。分明西祖單傳句，黃栗留鳴燕語巢。”(同上卷二十《南雅》) 自然景色，天機原真地呈顯。楊岐宗運麗之筆，描撲面春色，生動地表現了對處處是道的體認(分別見《圓悟錄》卷七、卷八)：
秋半西風急，當空月正圓。
蕭蕭木葉落，湛湛露珠懸。
嘹唳沖雲雁，淒清抱樹蟬。
頭頭渾漏泄，切忌覓幽玄。
秋深天氣爽，萬象共沈沈。
月瑩池塘靜，風清松桧陰。
頭頭非外物，一一本來心。
直下便薦取，切莫更沈吟。
飒飒西風，玲珑璧月，蕭蕭木葉，湛湛露珠，嘹亮雁唳，淒清蟬鳴，瑩淨池塘，婆娑松桧，無一不呈露著宇宙大心。只要以澄明的襟懷去感應，就能直下薦取，直接契入存在之深處。任何向外“覓幽玄”、“更沈吟”的舉動都會蹉過一切現成的悟境。必須用迥超邏輯與知性的禅悟直覺觀照，才能對現前景致作即物即真的澄明感應。
其二，處處提撕，時時悟道。
“提撕”在禅宗話語中有二義，一是指師家指導學人，一是指行住坐臥間，對古則公案專心參究之工夫。因爲一切現成，觸目菩提，參禅者只要處處提撕，即可時時悟道：“酒肆茶坊，紅塵鬧市，豬肉案頭，蓦然築著磕著，如虎戴角，凜凜風生。”(《密庵語錄》) “普化紅塵堆裏，盤山豬肉案頭，發揮靈鹫雄機，顯示少林密旨。”(《虛堂錄》卷一) 在楊岐宗禅人看來，酒店茶坊、紅塵鬧市，到處都是現成公案。
楊岐宗注重對現成公案的提撕，其禅詩生動地反映了從蛙聲悟道、從柏樹子悟道、從火爐頭悟道等禅悟契機。張九成居士一夕如廁，繼續參究庭前柏樹子公案，忽聞蛙鳴，釋然契入，作偈說：“春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙。”次日清晨谒法印一禅師，機語相投(《五燈》卷二十《張九成》)。 玄沙欲遍曆諸方，參尋知識，攜囊出嶺，築著腳指，流血痛楚，歎道：“是身非有，痛從何來？”便回。雪峰問他爲什麼不遍參去，玄沙說：“達摩不來東土，二祖不往西天。”雪峰深以爲然(《正法眼藏》卷二)。 玄沙因腳痛而悟，張九成則因聽到一聲蛙鳴，而領悟千差萬別悉皆消融、乾坤大地本是一體的禅機。莫將居士谒南堂靜禅師咨決心要，“堂使其向一切處提撕”，莫將如廁時聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省，呈偈曰：“從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。”(同上卷二十《莫將》) 莫將開悟的關鍵仍是萬別千差的消融，其中包括淨穢不二、一切現成的感悟。龍門清遠參五祖法演，寒夜孤坐，撥爐見余火一豆，恍然自喜說：“深深撥，有些子。平生事，只如此！”急起翻閱《傳燈錄》，至破竈墮因緣，忽然大悟，作偈曰(《五燈》卷十九)：
刀刀林鳥啼，被衣終夜坐。
撥火悟平生，窮神歸破墮。
事皎人自迷，曲淡誰能和？
念之永不忘，門開少人過。
通過撥火這一舉動，清遠感悟到純真的自性就埋藏在灰燼之中，只要“深深撥”，透入至情至性去體驗，就會見到本來面目。此時再參究破竈墮因緣，愈發明白了人生不過是四大因緣合成，就像竈神本是泥瓦合成一樣。這些本來清楚的人生道理，如同刊落浮華的清淡歌曲，能夠和唱的人很少。悟道之門向每個人敞開，卻很少有人能夠進來，令人徙倚懷想。此詩將悟道的因緣、悟道的心境寫得蘊藉高華，在娓娓的敘述中，顯示出婉曲隽永的韻致。楊岐宗禅詩所反映的悟道途境，新異疊呈，生動地展示了一花一世界、一葉一菩提的了…
《經典禅詩 第七章 楊岐宗禅詩 二、立處皆真》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…