雲門宗禅詩

　　一、涵蓋乾坤

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版

　　第109—116頁

　　 一、“函蓋乾坤”

　　 在雲門宗看來，現象界的乾坤萬象，上至“天堂”，下至“地獄”，都是真如的顯現，由本體界變現而來，因此，事事物物，無一不是真如的“妙體”，猶如所有的星辰都朝向北鬥一樣，道無所不在，匝地普天，山河大地即是真如。這是汲取了華嚴宗理事互徹、事事無礙的精髓。理在事中，事體現著理，而又各具個性，理事無礙，事事無礙。雲門宗對“函蓋乾坤”的吟詠，主要表現在以下幾個方面：

　　 其一，“山水真如”。

　　 山河大地、翠竹黃花、蕉葉雨吟都是自性的顯現，山山水水悉是真如，“月白風恬，山青水綠。法法現前，頭頭具足”。只要以一顆純明無染的素心去對應，便會沐浴在自然物象靜谧而明潔的光輝中，從而在風月山水中感受到永恒絕對的自性，並獲得“秋雲秋水，看山滿目。這裏明得，千足萬足”的圓滿自足。雲門宗指出，對山水真如的感悟，不僅要有一雙慧眼，還要有一雙慧耳(《五燈》卷十六《義懷》)：

　　 蜀魄連宵叫，□□終夜啼。

　　 圓通門大啓，何事隔雲泥？

　　 “圓通”是遍滿一切、融通無礙，指聖者妙智所證的實相之理。由般若智所體證的真如，圓滿周遍，作用自在，且周行于一切，稱爲圓通。《楞嚴經》卷五載二十五位菩薩各具圓通，以觀世音之耳根圓通爲最上。日夜啼叫的杜鵑、莎雞，都在開啓著遍布一切的悟入門徑，爲什麼還觸目不會道，與了悟有雲泥之隔？雲門宗對見桃花悟道的靈雲甚爲推崇(《五燈》卷十六《倚遇》)：

　　 春山青，春水綠，一覺南柯夢初足。

　　 攜筇縱步出松門，是處桃英香馥郁。

　　 因思昔日靈雲老，叁十年來無處討。

　　 如今競愛摘楊花，紅香滿地無人掃。

　　 雖然山青水綠，桃紅似錦，但像靈雲那樣穎慧超悟的人太少，因爲衆人都沈溺于“摘楊花”的玄想沼澤中去了。爲了糾正這一偏頗，雲門宗禅詩尤其注重對自然物象作即物即真的感悟：“夜聽水流庵後竹，晝看雲起面前山”，“秋風聲飒飒，澗水響潺潺”，“雪霁長空，迥野飛鴻。段雲片片，向西向東”。物象飄逸空靈，心境淡泊悠閑。

　　 其二，日用是道。

　　 山河大地皆是真如，無所不在的道，不但存在于山河大地，也存在于禅者的日用之中。雲門曾征引《法華經》“一切治生産業，皆與實相不相違背”之語開示學人。經文意旨是一切爲生活所做的事都是佛事，一切世間法，都是佛法，並不一定要脫離人世，超塵絕俗，到深山古廟裏苦修，才是佛法。各種生活方式，都與實相不相違背，同形而上的大道，並沒有抵牾。這是《法華經》的要點。雲門宗汲取大乘經典神髓，強調在生活中體悟大道，在“缽裏飯，桶裏水”中體證“塵塵叁昧”。“叁昧”是一個人的心境完全與某物混然而成爲一體時的境界。透過缽飯桶水這些生活中的細枝末節，可以體證到簡單化到極點、純一化到極點的禅心。雪窦頌“缽裏飯，桶裏水”說(《碧岩錄》第50則)：

　　 缽裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。

　　 北鬥南星位不殊，白浪滔天平地起。

　　 擬不擬，止不止，個個無裈長者子。

　　 雪窦當頭便頌道“缽裏飯，桶裏水”，可謂言中有響，句裏呈機，隨後又鎖斷要津，指出“多口阿師難下嘴”，說如果誰想向這裏求玄妙道理，反而難以開口。這是先用斷絕思量的“把定”手法截斷學人的妄念，又慈悲心切，放開一線，爲初機學者明明白白地頌出，好讓他們有個悟入之處：北鬥依舊在北，南鬥依舊在南，山只是山，水只是水。如果忽然間“白浪滔天”，平地起波瀾地生出各種議論，就好像《法華經》中那個不知自家有無價珍寶，卻外出流浪，窮得連褲子都沒得穿的長者子一樣。

　　 雲門宗特別重視平凡恬淡的平常心，主張將奇特返于自然，凡聖一如，淨穢不二。雲門宗的俗家弟子趙恫年老致仕，親舊裏民，遇之如故，趙恫遂作高齋以自適，並題詩見意(《五燈》卷十六)：

　　 腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常。

　　 世人欲識高齋老，只是柯村趙四郎。

　　 詩意謂高齋老不複是往日的顯宦，而只是普普通通的“趙四郎”，表現了奇特返于自然、至味歸于平淡的悟心。既然平凡的世界與了悟的世界無二，則深入平凡世界的煩惱之中，即可證得菩提。因此，雲門宗主張縱身煩惱之流，“十字街頭鬧浩浩地，聲色裏坐臥去，叁家村裏，盈衢塞路，荊棘裏遊戲去”，“但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄镬湯處會取”，“美玉藏頑石，蓮華出淤泥。須知煩惱處，悟得即菩提”。在汙濁、痛苦之中，方能獲得生命的靈性升華。

　　 雲門宗將玄妙莫測的佛祖境界，置放于山山水水、行住坐臥之中，指向了一切現成、本來無事的詩禅感悟。並運用金剛般若，隨說隨掃，進一步指出，連了悟的意念都不能有，否則又會陷于新的迷執。雲門指出，“人人自有光明在，看時不見暗昏昏”，自性光明燦爛，但如果把它視爲對象而生起執著，眼前又會一團漆黑，無從看出它的光明。不僅對聖境要“放下”，對“放下”也要放下。以“無事”掃除有事，既掃除之後，連“無事”的本身也要掃除，否則說個“無事”，“早是多事了也”。　若沖詩雲：

　　 碧落靜無雲，秋空明有月。

　　 長江瑩如練，清風來不歇。

　　 林下道人幽，相看情共悅。

　　 詩中流露了無事恬淡充滿法喜的心情，但他剛一吟完，又擔心聽者心生耽著，便立即予以掃除說：“適來道個清風明月，猶是建化門中事”，並指出，真正的得道之人的心境，是“閑來石上觀流水，欲洗禅衣未有塵”，是連“無事”的悟心都自然而然地脫落了的純乎天運的自在自爲。

　　 其叁，水月相忘。

　　 在雲門宗人看來，道無所不在，通過種種聲色表現出來，而世人由于眼耳等感覺器官的粘著性，妨礙了悟道：“風雨蕭騷，塞汝耳根。落葉交加，塞汝眼根。香臭叢雜，塞汝鼻根。冷熱甘甜，塞汝舌根。衣綿溫冷，塞汝身根。顛倒妄想，塞汝意根。”六根膠著外物，對詩禅感悟形成了障蔽，“參玄之士，觸境遇緣，不能直下透脫者，蓋爲業識深重，情妄膠固，六門未息，一處不通”。由于六根等的粘著性，使得它不能收攝法身，從而産生了法身“六不收”的情形。如果想究盡“六不收”的本源，唯有自己開拓不可思量、不可言說的境地。于是，一方面要即聲即色，日用是道，一方面又要超聲越色，直契本體。體現雲門宗無住生心的美學範式是水月相忘，表現了雲門宗擺脫六根粘著性所獲得的澄明感悟：

　　 天衣懷禅師說法于淮山，叁易法席，學者追崇，道顯著矣，然猶未敢通名字于雪窦，雪窦已奇之。僧有誦其語彙，至曰“譬如雁過長空，影沈寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心”，雪窦拊髀歎息，即遣人慰之。懷乃敢一通狀，問起居而已。(《林間錄》卷上)

　　 志璇也教導學人：“竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。”以無心明月映照無心潭水，即可産生水月相忘的直覺感悟。水月相忘的直覺感悟，來自于雲門宗禅人對《楞嚴經》等大乘佛典的修養。《楞嚴經》卷十：“觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤迹，虛受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元，從此披露。”謂參禅者臻此境界，看世間萬事萬物，如同大圓鏡中映現萬物一樣。這種功夫境界，如燈光照徹萬象，物來斯應，過去不留。“應物現形，如水中月”，“冷似秋潭月，無心合太虛”，“離婁有意，白浪徒以滔天。罔象無心，明珠忽然在掌”。只有“無心”，擺脫六根的粘滯性，才能性水澄明，心珠朗耀。一旦起心動念，澄明心湖就會掀起滔天巨浪，直覺觀照也無法進行。只有使心如靜水朗月，才能産生水月相忘式直覺。

　　 雲門宗人對生死的感悟，生動地體現了水月相忘的直覺體悟特征。法明詩雲(《五燈》卷十六)：

　　 平生醉裏顛蹶，醉裏卻有分別。

　　 今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。

　　 法明悟後返鄉，經常喝得大醉，歌柳永詞數阙，臨終前誦柳詞作訣。所謂“醉”，即是將世俗的觀念摒除，使禅悟主體得以全神貫注地、不帶功利眼光地靜觀對象，但此時“卻有分別”，一切都明曆曆露堂堂，盡呈眼前。酒醒之時，即是生命的圓成解脫之時，觀照主體與觀照對象渾然相融，打成一片。可遵的禅詩，更是用禅悟的慧眼，從容地靜觀生命現象的遷變(《五燈》卷十六)：

　　 禾山普化忽顛狂，打鼓搖鈴戲一場。

　　 劫火洞然宜煮茗，岚風大作好乘涼。

　　 四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。

　　 滄海月明何處去，廣寒金殿白銀床。

　　 禾山打鼓，普化搖鈴，都是以特殊的方式，表達對生命的深邃感悟，體現了去住一如的平常心。因此，劫火洞燃，大千俱壞，禅者卻可用它從容煮茗；岚風大作，摧山破海，禅者卻可于中自在乘涼。禅者觀看四大毒蛇組成的生命體，宛如在觀賞一幕戲劇。日月飛馳，侵蝕著生命的枯藤，禅者對之也毫不在意。個體生命回歸于滄海浩渺的月浸碧波，回歸于高曠寒遠的純淨清白。