曹洞宗禅詩

　　六、曹山“五相”偈

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版

　　第101—105頁

　　 六、曹山“五相”偈

　　 爲了配合說明君臣五位之旨，曹山又作了“五相”詩。其理論源頭，仍是石頭的《參同契》：“當明中有暗，勿以明相遇；當暗中有明，勿以暗相睹。明暗各相對，譬如前後步。”理與事、明與暗各自相對待而又統一于真如之體，如同人在行走時兩足有先有後，不可偏廢。

　　 在《參同契》中，理與事、母與子、明與暗、尊與卑，都屬于超乎尋常哲理思辯的概念範疇。暗與明猶理與事(體與用)，也如洞山後來過水睹影時所說的“渠今正是我，我今不是渠”，以影與形來說明體與用。

　　 《寶鏡叁昧》：“夜半正明，天曉不露。”夜半正明，指暗中有明；天曉不露，指明中有暗。明與暗這對禅學範疇，發展到洞山與曹山的五位禅法時，便出現了以黑白來表現明暗關系的五相詩。在洞山五位中，“夜半”、“不露”相當于正位，有平等性之意；“正明”、“天曉”，相當于偏位，有差別性之意。“夜半正明”與“天曉不露”，表示真如法性與森羅萬法彼此相入，互爲一體之狀態。曹山五相詩，用黑色表示“正”(即“體”、“暗”)，用白色表示“偏”(即“用”、“明”)，以○代表自性，以●中之黑色代表本體界，(《正法眼藏》卷叁：“又以黑白圈兒作五位形相，以全黑圈兒爲威音那畔、父母未生、空劫已前、混沌未分事，謂之正位。”)以○中之白色代表現象界。只有在體用冥合、形影完全相合(明暗相合)的境界中，才達到了五位中的“兼中到”這一最高功位。據《曹山元證錄》，這五相詩是：

　　 ○　白衣須拜相，此事不爲奇。

　　 積代簪纓者，休言落魄時。

　　 ○相當于正偏五位中之“正中偏”，背理就事。此時自性未明，只見事物，而不見理體。詩以科場來比喻，將未成佛前的衆生喻爲尚無功名的白衣秀才。白衣秀才有拜相的希望，衆生有成佛的可能。此性人人具足，雖爲白衣，尚未拜相，卻已是積代簪纓之後，不必因白衣落魄之時，而自悲自歎，傷拜相(喻成佛)之無望。參禅者在臣位、在現象界中，當知有明見自性的可能性。

　　 ○　子時當正位，明正在君臣。

　　 未離兜率界，烏雞雪上行。

　　 ○相當于正偏五位中之“偏中正”，舍事入理。參禅者在現象界中，已知自性之理，惟大事未明，知空而未能證空。古代君主于辰時上朝，如今在子時上朝，群臣未至，君主命令得不到施行，喻本位已顯露，但仍未發生作用。明白正位的關系，猶如明白君臣的關系。君主施令，臣子奉行。本體界發生作用，現象界顯示作用。本體界爲君，現象界爲臣。兜率界是欲界六天之第四天，此天有內外兩院，內院爲未成佛者之居處。佛經謂彌勒于此宣說佛法，滿四千歲後即下生人間，成佛于龍華樹下。“未離兜率界”，謂參禅者境界尚未圓熟，還沒有見道成佛，因爲他對理事關系證悟的程度，如烏雞行于雪上，黑白分明，尚未融爲一體。烏雞黑色，喻本體或空界；雪白色，象征現象界或色界。

　　 ⊙　焰裏寒冰結，楊花九月飛。

　　 泥牛吼水面，木馬逐風嘶。

　　 ⊙相當于正偏五位中的“正中來”，此時非染非淨，非正非偏，現象界不可能存在之事，在這裏都活潑潑地呈現出來，是見道時的“不可思議”的奇妙境。

　　 ○　王宮初降日，玉兔不能離。

　　 未得無功旨，人天何太遲

　　 ○相當于正偏五位中的“兼中至”。禅者證悟自性之後，又轉身而出，接引衆生。“日”喻王子，王子初降王宮，指佛祖在王宮剛剛降生下來。曹洞宗講回互，所以說有了太陽(佛祖、悟心)還不夠，還離不了月亮(玉兔、現象界)。“王宮”、“日”是正，“玉兔”、“月”是偏。佛經稱佛果爲“無功”。悟者之所以沒有離開此現象界而住于佛位、聖境，是因爲他不願躺在自受用上安享太平，而是悲智雙運，下化衆生，這才導致了人天合一、居于正位的延遲(實際是已從正位裏轉身出來)。

　　 ●　渾然藏理事，朕兆卒難明。

　　 威音王未曉，彌勒豈惺惺。

　　 ●相當于正偏五位中之“兼中到”。此時即事即理，即理即事，理事互攝，體用一如，以致于“朕兆卒難明”，看不到半點蛛絲馬迹。在這樣的境界中，無可說，無可名，不但作爲曆史起始點的威音王不知道，就連那作爲曆史終結點的未來佛彌勒，也照樣不清楚!