曹洞宗禅詩
五、洞山“功勳五位”偈
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版
第97—101頁
五、洞山“功勳五位”偈
除了正偏、君臣五位之外，洞山又別立“功勳五位”之說，即向、奉、功、共功、功功。與“正偏五位”一樣，“功勳五位”的主旨也是用來衡鑒禅僧悟解程度的淺深。“向”、“奉”表示信仰的建立，但缺乏悟解；“功”、“共功”表示悟解的深入，尤其是在對外境(色法)的否定方面達到了一定水平。“功功”，表示徹悟，完全解脫，屬成佛作祖的境界。
“向”——據《人天眼目》卷叁：“僧問師：“如何是向
”師曰：“吃飯時作麼生？”又曰：“得力須忘飽，休糧更不饑。””詩雲：
聖主由來法帝堯，禦人以禮屈龍腰。
有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。
“向”是趣向之意。《五家宗旨纂要》：“君向臣，父親子，亦正中偏也。”“吃飯時作麼生”，提示于日用動靜之間，對悟道大事不可須臾忘卻。“得力須忘飽，休糧更不饑”，只要全心趣向某事，則無暇計慮饑飽。古代聖君效法帝堯，按照一定的尺度治世，喻本體界自有其規律、法度。君主有時出現在街頭，但人們見了到處文明的太平景象，只知道讴歌聖朝，卻不識眼前的君主；參禅者雖然隱約知道本體界在發生作用，卻還沒有證入本體，落在偏界，還沒回到正位上來。
“奉”——““如何是奉
”師曰：“背時作麼生？”又曰：“只知朱紫貴，辜負本來人。””詩雲：
淨洗濃妝爲阿誰，子規聲裏勸人歸。
百花落盡啼無盡，更向亂山深處啼。
“奉”，是承奉之奉。《五家宗旨纂要》：“臣奉于君，子順于父，亦偏中正也。”“背時作麼生？”如果背(貪戀外境，禅宗謂之悖離本分)，就不能“奉”，就是“只知朱紫貴，辜負本來人”。“奉”的程度，如同熱戀中的情侶，時時刻刻都把對方放在心上。佳人淨洗濃妝，閨中待婿；杜鵑留春啼血，花底催歸，喻參禅者洗盡世俗紛華，感應自然真的召喚，回到精神故園，明心見性。後二句有兩層喻義：(1)大道對參禅者早日歸家(喻悟道)的提醒。百花落盡，生意凋殘，道路迢迢，亂山橫亘，而鵑啼無歇，一似大道對參禅者的殷切呼喚。(2)求道而尚未得道。落英缤紛，觸目可見，但花底鵑啼，卻難以尋覓，縱是萬水千山走遍，也難睹芳蹤。象征參禅者雖經多方求索(奉)，仍沒有得到大道本源。
“功”——““如何是功
”師曰：“放下鋤頭時作麼生？”又曰：“撒手端然坐，白雲深處閑。””詩雲：
枯木花開劫外春，倒騎玉象乘麒麟。
而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。
“功”，是修行的成就。《五家宗旨纂要》：“前此向時、奉時，情存取舍，尚落偏枯，猶未成功。到此渾身放下，撒手忘依，便能全身擔荷，徹底承當，內外一如，更無異體，正中來也。”《洞上古轍》卷上：“把鋤是有向、奉，放下鋤頭是不向、奉。由前向、奉之功，至此頓忘，故曰放下鋤頭也。”這時已證悟本體，于現象界一切，撒手不顧，在此白雲(喻現象界)缭繞的本體界中，端然而坐，無爲閑適。既已泯滅現象界的一切，則枯木吐花于劫外，放出盎然春意；倒騎玉象與麒麟，來去灑脫自如。此時顯發妙用，如同木馬嘶風，泥牛吼月。參禅者以往的身心，墮在紅塵之中，而今則超出塵世，高隱于千峰之外。在這迥超現象界的本體界中，月皎風清，光明一片，天機活潑地呈現。
“共功”——““如何是共功
”師曰：“不得色。”又曰：“素粉難沈質，長安不久居。””詩雲：
衆生諸佛不相侵，山自高兮水自深。
萬別千差明底事，鹧鸪啼處百花新。
“共功”，是自己成就後去度化衆生。《五家宗旨纂要》：“前此功勳獨著，未得理事混融，此則體用雙彰，不住一色，所謂君臣會合，父子通同，黑白不分，兼中至也。”《洞上古轍》上：“共功者，諸法並興，故曰共。”所謂“不得色”，是指在此之時，絕對的空(“素粉”)消盡，諸法俱現，連“一色”(空)也不可得。如同在帝都長安取得功名之後，還必須到四方廣行教化。覺悟之人，不能停留在悟境、空境，而要重返現象界灰頭土面地去化導衆生。佛與衆生，均爲假名，就本體自性而言，二者均無差異，如山之自高，水之自深，所以不必以佛爲尊貴而以衆生爲卑微；要在現象界的萬別千差中，顯示出本體的妙用，事理兼帶，體用不二，如同鹧鸪之啼，百花之新。〔參《禅學與唐宋詩學》第二一六頁。〕
“功功”——““如何是功功
”師曰：“不共。”又曰：“混然無諱處，此外更何求
””詩雲：
頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。
迢迢空劫無人識，肯向南詢五十叁。
“功功”，指此功較前位之功爲深，故稱功功。《五家宗旨纂要》：“前此大功並顯，內外齊彰，此則不落有無，不存賓主，及盡全時，迥超階級，上功字是功勳，下功字是不坐功勳，所謂功成而不處，故雲不共，兼中到也。”前位還有“共”，而此位則不共，不但法不可得，而且連非法也不可得，所以說“此外更何求”。理事混然，本體界與現象界融爲一體，並無隱藏之迹，功行不可思議，是禅悟的至境。參禅者只要一落形相(“頭角才生”)，即非本體界之事，已屬不堪，若擬心求佛，更是假立名相、差別作爲之事，甚爲羞慚。這個絕對的本體自極爲久遠的時間以來，無人能識能名。既臻此不可思議的悟境，又何須再像善財童子那樣，從事無窮無盡的參學