曹洞宗禅詩
叁、洞山“正偏五位”偈
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版
第90—95頁
叁、洞山“正偏五位”偈
曹洞宗遠紹華嚴理事無礙宗旨，近承希遷、昙晟禅法，提出了正偏五位等思想。五位，指正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。“正”指本體、靜、空、平等、絕對、本覺、真如等；“偏”指事相、動、色、差別、相對、不覺、生滅等。正偏回互，組成五種不同的關系，是爲正偏五位。《五燈》卷十叁所載洞山的詩偈，形象地說明了正偏五位的修行階位：
正中偏，叁更初夜月明前。
莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
“叁更初夜”黑而不明，表正位，“月明”爲偏位，由混沌未分的原初狀態，産生出森羅萬象，由一元走向二元，由絕對走向相對。不變的本體隨順衆緣而生起種種現象。《正法眼藏》卷叁：“白處說黑底，又不得犯著“黑”字，犯著“黑”字即觸諱矣，……謂能回互，只言“叁更”。“叁更”是黑，“初夜”是黑，“月明前”是黑，不言黑而言“叁更初夜月明前”，是能回互、不觸諱。”《洞上古轍》卷上：“以月明前顯其黑，是黑顯時中便有明。”在此階位，參禅者雖然承認有精神本體，但還不懂得萬物由本體派生，“孤理而缺事”(《五家宗旨纂要》)，體用關系上忽視用的一面，稱“正中偏”。洞山認爲，參禅者在此階位，對本來無物到生萬象形不必驚怪，因爲由空而生的色，色的當體也就是空。
曹洞宗以“初夜”、“五更”，象征渾沌未分的原初狀態，以“玉兔明”、“金雞唱”、“龍吟”、“虎嘯”表示由體起用：“玉兔既明初夜後，金雞須唱五更前”，“龍吟初夜後，虎嘯五更前”。曹洞宗“借黑權正，假白示偏”，用“黑面老婆披白練”象征由空生色，由體起用。“石女”、“木人”，象征不落意識的絕對空境。然而，“弄機”、“作舞”、“敲戶”、“驚夢”之後，原本的混沌不複存在，開始産生分別，猶如從渾然不覺的睡眠狀態中醒來，開始産生分別認識一樣：“石女機梭聲軋軋，木人舞袖出庭前”，“夜半木童敲月戶，暗中驚破玉人眠”， “正中偏，混沌初分半夜前。轉側木人驚夢破，雪蘆滿眼不成眠”。“雪蘆”即是雪覆蘆花，雖然蘆花(色界事相)爲白雪(空界本體)所覆，渾然一色，但在混沌夢破之後，就有了區別，它們不再是原初的同一了。
偏中正，失曉老婆逢古鏡。
分明觌面別無真，休向迷頭猶認影。
參禅者臻此階位，不再強烈地呈現分別見解，現象界的一切逐漸隱退。這是真如向上還滅門，舍棄具體事相，直顯根本理體。但參禅者此時雖承認現象是假，卻往往不懂得透過現象進一步探求本體，“孤事而缺理”，體用關系上缺少體的一面，稱“偏中正”。詩意謂一覺醒來，天已放亮，日出光燦，如同古鏡(人之本心)，這是自千差萬別的事象直指真如平等的法界。參禅者應在此基礎上再進一步，“分明觌面別無真”，自己的真心、真性當體即是，“一切色是佛色，觌面相呈諱不得”。沒有必要像《楞嚴經》卷四所說的那樣迷頭認影，迷失真性，執著妄相。須知，鏡子所反映出來的只是影子(幻相)，並非絕對真實的“頭”(自性)。
曹洞宗認爲，事相歸于理體，猶如孤燈在太陽底下閃爍，微弱的燈光被強烈的陽光所銷熔：“隱隱猶如日下燈，明暗混融誰辨影。”曹洞宗以“輕煙”、“薄霧”、“白雲”，象征缥缈遷變的事相，以“皓月”、“寒岩”、“嶽頂”，象征恒常絕對的本體，以“籠”、“鎖”等字，表示空的事相遮蔽實的本體：“輕煙籠皓月，薄霧鎖寒岩”，“白雲籠嶽頂，終不露崔嵬”。以棄白就黑，喻事相向理體的回歸：“白頭翁子著皂衫”。《參同契》說：“靈源明皎潔，枝派暗流注。”樹梢千萬枝，江湖兆億滴，雖然事相、毫末、滴水只是個別、殊相，但同樣是全體、理體，是大樹、江湖，因此，只要透過事相直顯理體，參禅者就會撒手回途，到無影堂前(喻煩惱悉皆殒滅)提持無上禅法：“臨歧撒手便回途，無影堂前提正令。”此時虛浮的事相就會全部殒滅：“人人盡向影中圓，影滅潭枯誰解省？”參禅者如同鬓發垂絲的老婦人，認識到色相之虛妄，從而不再執著事相，超越事相：“婦人鬓發白垂絲，羞對秦臺寒照影。”
正中來，無中有路隔塵埃。
但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
“正中來”是從“正中”而“來”，指恰好處于正和偏的中間，即“恰好來自處于對立統一體中的正和偏的正中”(鈴木大拙語)。學人悟明自心，初證聖境。但雖證入聖境，卻不居聖境，而是披毛戴角，向異類中行。參禅者在此階位的正受是：不再感覺身心之存在，二者皆泯滅無余，本體已達無念之境，應萬象之差別，變現出沒自在之妙用，行走在“無中有路”。“無中”爲正位，“有路”爲偏位。“無中有路”，是沒有蹤迹的無路之路，在這裏，無論心行、事行，都無影無蹤。對于禅，說有說無皆不中，不能直接說破，就像不能觸犯當朝皇帝的名諱一樣，開口即錯；饒你有截斷他人舌頭的辯才，也無用武之地。只有不觸不犯，才能直指無始以來的本覺佛性。
這是不容擬議、玄而又玄、迥遠峻拔的境界：“玄路倚空通脈上，披雲鳥道出塵埃。”在此境界裏，松樹凋枯卻沒有衰老，花開滿枝卻沒有萌生，幹涸的大地上蓮花怒放，無生命的木馬生兒滿地，完全泯滅了精神與物質兩方面的差異：“松瘁何曾老，花開滿未萌”，“旱地蓮花朵朵開”，“木馬生兒遍九垓”，完全泯絕了意識的塵埃：“遍界絕纖埃”，“一片神光橫世界，晶輝朗耀絕纖埃”，“雖然照徹人間世，不犯鋒芒絕點埃”，“杲日初升沙界靜，靈然曾不帶纖埃”。
兼中至，兩刃交鋒不須避。
好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。
“兼中至”與“兼中到”，在正偏五位中同居“他受用叁昧”的高層，屬菩薩應化度人的境界。兼即兼帶，兼前正偏兩位，卷舒自在。至，指向兼帶的境界而至，如人歸家，雖未“到”家而至別業。在此階位的正受是：從現象界差別妙用，體悟現象與本體冥合，而達于無念無想之境。詩中“兩刃”即菩提煩惱、凡人聖人、生死涅槃、言談沈默等一切相對立的觀念。功夫未到之時，不敢直面它們的交鋒，如今火候已到，一切法皆是佛法，對它們遂不須回避。縱使是置身紅塵的欲火，蓮花仍然本色天然，聖潔如故。“偏中至”的境界，自有一番沖天的志向和氣概。
在此境界裏，一切對立的觀念都“莫辨”、“難明”、“無迹”、“無痕”，煙消雲散：“猿啼音莫辨，鶴唳響難明”；“應無迹，用無痕。”
兼中到，不落有無誰敢和
人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
在此階位，參禅者既承認萬事萬物由本體派生，又承認萬事萬物空無自性，而獲得最終覺悟。修行到了“兼中到”階位，不論行住坐臥，不論說與不說，都超離對待，不與萬法爲侶。但悲智雙運的禅者，自度之後，尚須度人，不可高高居留在了悟的妙高峰頂。如果只是想一味地超出“常流”，恰恰是對佛法的誤解。真正見道之人，仍然會回到灼如炭火的紅塵之中，灰頭土面化導衆生，將清涼世界與熱惱人間打成一片，將萬仞峰頭與十字街頭化爲一體……如果只是貪圖“出常流”，則會流于枯寂，因此曹洞宗禅人力矯此弊，大力提倡淑世精神。