曹洞宗禅詩

　　二、雲岩昙晟的《寶鏡叁昧》

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版

　　第83—89頁

　　 二、雲岩昙晟的《寶鏡叁昧》

　　 曹洞宗禅學思想的另一重要理論依據是《寶鏡叁昧》。洞山良價在雲岩昙晟處親印寶鏡叁昧，並把它傳授給曹山本寂。《寶鏡叁昧》文辭簡練，卻奧義無窮，將洞山一脈的修持精華，悉數包容其中：

　　 如是之法，這本來現成的大法,

　　 佛祖密付。佛祖已經密相傳付。

　　 汝今得之，你現在既已得到它,

　　 善宜保護。就應當好好去保護。

　　 銀碗盛雪，銀碗裏面盛著白雪,

　　 明月藏鹭。明月之中潛藏白鹭。

　　 類之弗齊，分門別類雖不一樣,

　　 混則知處。混然一體各有所處。

　　 意不在言，意旨豈言語能表述,

　　 來機亦赴。有來機就能去應赴。

　　 動成窠臼，此機一發則成窠臼,

　　 差落顧伫。不知變通枉自躊蹰。

　　 背觸皆非，肯定否定都不正確,

　　 如大火聚。恰像燃燒著的大火!

　　 但形文彩，只要纏上語言文字,

　　 即屬染汙。它就已經屬于染汙。

　　 夜半正明，縱是在暗夜仍明亮,

　　 天曉不露。縱是在天明不顯露。

　　 爲物作則，它成爲萬物的准則,

　　 用拔諸苦。可救拔人生的諸苦。

　　 雖非有爲，雖然不是有爲之法,

　　 不是無語。卻絕非什麼也不做。

　　 如臨寶鏡，站在晶瑩的明鏡前,

　　 形影相睹。形體與影子兩相見。

　　 汝不是渠，你不是鏡裏面的他,

　　 渠正是汝。他正是鏡子前的你!

　　 如世嬰兒，就像剛出生的嬰兒,

　　 五相完具。眼耳鼻舌身已俱備。

　　 不來不去，既不是來也不是去,

　　 不起不住。不是生起也非粘著。

　　 婆婆和和，咿呀學語體露純和,

　　 有句無句。雖有聲音卻無意趣。

　　 終不得物，終究沒有粘滯外物,

　　 語未正故。是因語言僅是空殼。

　　 重離六爻，將離卦六爻來分離,

　　 偏正回互。得偏正回互的宗旨。

　　 疊而爲叁，六爻重疊成爲叁組,

　　 變盡成五。五度變化偏正回互。

　　 如獵草味，五味子一籽五味足,

　　 如金剛杵。金剛杵兩頭虛中實。

　　 正中妙挾，既正又中妙而雙挾,

　　 敲唱雙舉。擊節和歌同時並舉。

　　 通宗通途，通達佛法悲憫人世,

　　 挾帶挾路。解行相應人我一如。

　　 錯然則吉，迷悟不二交錯大吉,

　　 不可犯忤。動念起心與道相忤。

　　 天真而妙，佛性天真何其靈妙,

　　 不屬迷悟。不屬於迷不落于悟!

　　 因緣時節，隨緣而明遇機而顯,

　　 寂然昭著。寂然空寥萬化順應。

　　 細入無間，小到進入分子原子,

　　 大絕方所。大到超出天地宇宙。

　　 毫忽之差，只要有絲毫的差錯,

　　 不應律呂。就不與大道相應和。

　　 今有頓漸，權且設頓悟和漸修,

　　 緣立宗趣。爲學者指出歸鄉路。

　　 宗趣分矣，歸鄉路既然有細則,

　　 即是規矩。就成爲修行的法度。

　　 宗通極趣，頓悟菩提漸修禅道,

　　 真常流注。真如即可常流且住。

　　 外寂中搖，外形寂靜內心搖動,

　　 系駒伏鼠。如駒與鼠暫被系縛。

　　 先聖悲之，先聖感于這種狀況,

　　 爲法檀度。設立妙法進行救度。

　　 隨其顛倒，隨順其妄想顛倒心,

　　 以缁爲素。權且認煩惱作覺悟。

　　 顛倒想滅，將顛倒之心再顛倒,

　　 肯心自許。便立證無上菩提道。

　　 要合古轍，要想合于古佛軌轍,

　　 請觀前古。請觀看前代的範例。

　　 佛道垂成，爲了成就無上佛道,

　　 十劫觀樹。長久的修行少不了。

　　 如虎之缺，這好比是虎耳漸缺,

　　 如馬之馵。也好似那馬足發白。

　　 以有下劣，爲逗起凡夫求道念，

　　 寶幾珍禦。以種種寶物相誘引。

　　 以有驚異，爲斷除佛法奇特心，

　　 狸奴白牯。說狸奴白牯有佛性。

　　 羿以巧力，羿憑借他技巧娴熟,

　　 射中百步。能百步外射中目標。

　　 箭鋒相值，可禅機如激箭相交,

　　 巧力何預

　　又哪裏用得上技巧

　　 木人方歌，你聽木人唱起了歌,

　　 石人起舞。你看石人跳起了舞。

　　 非情識到，凡情凡識難以理解,

　　 甯容思慮。又豈容管見去蔔度

　　 臣奉于君，臣奉于君事奉于理,

　　 子順于父。子順于父理事回互。

　　 不順非孝，兒不順父非稱爲孝,

　　 不奉非輔。臣不奉君不足爲忠。

　　 潛行密用，潛行密用禅道無窮,

　　 如愚如魯。世俗觀之如愚如魯。

　　 但能相續，只要能精勤相接續,

　　 名主中主，就是無上的主中主!

　　 《參同契》已標“回互”之說，《寶鏡叁昧》則倡“明暗交參”之義：“夜半正明，天曉不露。”夜半正明，是暗中有明；天曉不露，是明中有暗。所謂“明”，指形形色色的大千世界，色界；所謂“暗”，指無形無迹無色聲香味的本體界，即空界。明暗交參，謂本體界與現象界交互參合在一起，色即是空，空即是色。由明暗交參的觀念，同樣發展出“正偏回互”之說。《寶鏡叁昧》喻之爲：“銀碗盛雪，明月藏鹭。類之弗齊，混則知處。”“混”即平等，“處”即差別。銀碗裏面盛著白雪，明月之中潛藏白鹭。現象界包容在本體裏面，不可分割。但是，本體與現象又不相同，前者是正是主，後者是偏是末。因此，必須“臣奉于君，子順于父。不順非孝，不奉非輔”。曹洞宗的正偏回互、五位功勳皆濫觞于此。《寶鏡叁昧》以形影喻體用，“如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝”，對洞山的開悟也有間接的啓發：

　　 師臨行又問雲岩：“和尚百年後，忽有人問：“還邈得師真否”，如何只對

　　”岩曰：“但向伊道：“只這是!””師良久，岩曰：“價阇黎承當個事，大須審細。”後因過水睹影，大悟前旨。因有偈曰：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須與麼會，方始契如如。”(《洞山悟本錄》)

　　 洞山過水睹影，深切地感悟到了雲岩悉心傳授給他的體用、理事的奧秘，因而得以徹悟。

　　 此外，《寶鏡叁昧》提出了“背觸皆非，如大火聚。但形文彩，即屬染汙”的不觸犯原則，指出對本體肯定否定都不行，般若如同烈火，近傍不得。只要形于語言文字，就是染汙了它。《寶鏡叁昧》還描摹出“木人方歌，石人起舞。非情識到，甯容思慮”迥超知性理解的禅定直覺境，這對曹洞宗遵守不觸犯原則、大量運用禅定直覺意象，亦有濫觞之功。