臨濟宗禅詩

　　五、無位真人

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版

　　第49—54頁

　　 五、“無位真人”

　　 “無位真人”是臨濟禅的又一思想精髓。鈴木大拙在《臨濟的基本思想——〈臨濟錄〉中“人”之研究》中指出：““人”的概念是全書的關鍵，也是真正禅宗精神的核心。”〔轉引自阿部正雄《禅與西方思想》第八二頁，上海譯文出版社一九八九年版。〕　《臨濟錄》載：

　　 上堂雲：“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者，看，看！”時有僧出問：“如何是無位真人

　　”師下禅床把住雲：“道，道！”其僧擬議，師托開，雲：“無位真人是什麼幹屎橛！”便歸方丈。

　　 佛教一般修行之次第，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等階位。“無位真人”即指不住于任何階位的自由的人，即人人本具的佛性，是無始以來的真我。臨濟爲了避免觸犯、唐突這個佛性，不說它就是佛性。學僧探問“無位真人”之所在，臨濟遂以峻烈手段逼拶他，要他回光返照，自己體會。僧人正待開口，臨濟又擔心他落在識心中，觸了不可說的忌諱，遂立即將他推開，阻止他開口，同時爲了避免他執著名相，便隨說隨掃，將“無位真人”等同于“幹屎橛”，顯出凡聖一如之境。“無位真人”公案說明，每個人都有圓滿自足的佛性，不必向外馳求，只是由于這佛性受到汙染，以致于經常隱藏而不能顯露。臨濟宗禅人守端、仁勇的吟詠，生動地反映出對“無位真人”的感悟(分別見(《頌古》卷二一白雲端頌、保甯勇頌)：

　　 春風浩浩烘天地，是處山藏煙霭裏。

　　 無位真人不可尋，落花又見隨流水。

　　 播土揚塵沒處藏，面門出入太郎當。

　　 撒尿撒屎渾閑事，浩浩誰分臭與香。

　　 臨濟喜歡用“活潑潑地”來描述平常的、自由的人的生命活動。“你還識渠麼？活潑潑地，只是勿根株。擁不聚，撥不散，求著轉遠，不求還在目前，靈音屬耳。”(《臨濟錄》)　“無位真人”洋溢著詩情畫意，流宕著活潑圓轉的機用。春風送暖，烘拂天地，而“無位真人”卻如同煙霭蒙蒙中的春山，如同白雲缭繞裏的桃源，迷離惝恍，不可尋覓。從隨著流水飄浮而至的落花上，可以感受到它的氣息，但如果尋源問津，卻杳無迹象。一個“又”字，點明詩人追尋“無位真人”不是一年，而是多年。參禅者只有發現自己心中的那座桃源，才會不再外求，而向內“看，看”，與本真的我合而爲一。

　　 與守端重在塑造意境不同，仁勇的禅詩，則直截指出，禅者的生命中存在著“無位真人”。鈴木大拙說：“臨濟的“無位真人”即指自性。他的說法幾乎完全圍繞著這個人，這人有時亦稱作“道人”。他可說是中國禅宗思想史上第一位禅師，強調在人生活動每一方面都存在著這個人。他孜孜不倦地要他的弟子們去體認這個人或真正的自性。”〔鈴木大拙《禅學講座》，見《禅宗與精神分析》第四叁頁，貴州人民出版社一九八八年版。〕　汾陽“十智同真”中的“同遍普”指出，了悟佛法並不是進入一個特別的世界，在日常生活中微不足道的事物，如土、石、瓦礫中，都存在著佛法；浮山九帶的“平懷常實帶”則指出，佛法無特別處，日常著衣吃飯都是真實佛法，“信手拈來草，無可無不可。設使風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏，有何差別”，“無聖可求，無凡可舍。內外平懷，泯然自合”(《人天眼目》卷二)，　“吃飯吃茶無別事，見山見水總皆然”(《五家宗旨纂要》)。　“無位真人”存在于日常生活之中，自然會展開現象界的撒尿撒屎的生活，在看似卑下平凡的行動中，顯露著妙用。超越生活，又回歸于生活，正是臨濟禅的特征。

　　 注重“無位真人”在日常生活中的機用，與臨濟宗禅人悲智雙運的思想密切相關。禅者觀色即空，成大智而不住生死。觀空即色，成大悲而不住涅槃。大智，是上求菩提的佛教智慧；大悲，是下化衆生的淑世悲懷。兩者如車之雙輪，鳥之二翼。善昭說，“文殊、普賢、觀音、勢至、滿心、十地、彌勒、慈尊”，本來可以成佛，卻以大悲之心，“擔柴著火，荷衆苦辛，憨癡不辨，掃地放牛”(《汾陽錄》卷中)。　浮山九帶有“屈曲垂帶”，謂悲智雙運的禅者，雖然證悟成佛，卻甘爲菩薩而不安住佛位，“脫珍禦服，著弊垢衣”(《人天眼目》卷二)。臨濟宗禅人主張不安住悟境，而要從悟境轉身而出，悲智雙運：“一種輪回又一回，入廛垂手化群迷。智大豈留生死界，悲深不住涅槃階。毗盧經卷塵中現，優缽羅花火裏開。非我如今難比況，千佛稽首歎奇哉。”(《古尊宿》卷二四《神鼎》)　臨濟宗禅人並不排斥世之常情，寫送別懷友，也別有情愫。文悅詩雲(均見《古尊宿》卷四一)：

　　 迹遁寒岩雲鳥絕，陰崖流水花微發。

　　 昨夜天風掃石床，寥寥坐對叁生月。

　　 禅人別我訪南宗，吳楚山川去幾重。

　　 莫謂臨歧無可贈，萬年松在祝融峰。

　　 散盡浮雲落盡花，到頭明月是生涯。

　　 天垂六幕千山外，何處清風不舊家？

　　 第一首寫別後相思。詩人遁迹寒岩，雲鳥不來，高曠孤寒。但這並不是一潭死水，在靜寂中自有生機汩汩呈露。流水淙淙，崖花微綻。天風浩浩，淨掃石床。詩人跏趺而坐，對皎月，懷友人，思緒翺翔在過現未叁世。海枯石爛，叁世電轉，然而此情、此心卻永遠不會改變。深情流注，格高韻遠。

　　 第二首寫臨歧殷望。參禅者別我遠去，山一重水一重，不知後會何年。詩人依依相送，知己臨歧而別。詩人將南嶽奇峰祝融頂上的萬年松贈予友人，象征著參禅者踏破千山萬水終將徹見自性。萬年松頂天立地，笑傲浮雲，只有到了孤拔之境的禅者，才能看到它挺立的身姿。對友人的勉勵盡在不言之中。

　　 第叁首是對離情別緒的禅意消解。世俗妄念的浮雲已經散盡，參禅所得聖解的花瓣也已經飄謝，唯有自性明月，照破凡聖，亘古清亮。千山之外，夜幕低垂，霧霭蒼然。但是，有明月驅昏暗，有清風滌煩暑，心國燦朗，什麼地方不是精神的家園！這類禅詩，充分表明臨濟的“無位真人”，“既不是一般的意識，也不是抽象的人性，它就是活生生的“人”，一個具體的存在”。〔 阿部正雄《禅與西方思想》第八五頁。〕　“義玄雖有不少關于本體界的具體描述，但其主要目的是要爲禅僧提供禅悟的意境體驗，使他們獲得寓神聖于平凡的宗教感受”。〔 潘桂明《中國禅宗思想曆程》第二九四頁。〕