臨濟宗禅詩

　　四、無事是貴人

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版

　　第44—49頁

　　 四、無事是貴人

　　 每一宗派的禅學思想都有其最爲典型的部分，即禅髓。禅髓詩，指通過詩歌語言藝術，或顯或隱、或明或暗地表達禅學精髓的詩歌。這些詩歌，或直陳其事，徑截表達禅學感悟；或象征比喻，間接表達禅學感悟；或通過現量的原真呈顯，來表達禅學感悟。臨濟宗禅學感悟的精髓，主要體現在“無事是貴人”、“無位真人”、“無依道人”叁個方面，並用詩歌的形式加以生動直觀的反映。

　　 《臨濟錄》中所表達的“無事是貴人”禅髓，主要有這樣的特性：自性圓滿，與佛無別；不須造作，本來現成；饑餐困眠，日用是道；有求皆苦，歇即無事；不求師家，不求經論。“無事是貴人”是臨濟禅的主要思想之一。臨濟設立一系列禅法，都是爲了掃除學人的情見，蕩除妄念，以達到“無事是貴人”的境界。但“無事是貴人”，旨在息卻馳求之心，卻並不意味著沈溺于一潭死水的斷滅空。無心之境固然好，但如果是一種枯木死水的狀態，就墮入了頑空，臨濟宗禅人注意對斷滅空的遣除，使大休大歇的無事之人，呈顯出隨處作主、觸事而真的悟者生涯。文悅《原居》雲(《古尊宿》卷四一)：

　　 挂錫西原上，玄徒苦問津。

　　 千峰消積雪，萬木自回春。

　　 谷暖泉聲遠，林幽鳥語新。

　　 翻思遺只履，深笑洛陽人。

　　 詩寫初春原居景致。首聯謂自己挂錫西原，本圖無事，參禅之人，卻不停地前來探問禅旨。作爲師家，應該怎樣回答他們？颔頸兩聯出以境象，堪稱不答之答，無言之言：積雪澌融，千峰瀉翠。萬木回春，欣欣向榮。深谷氣暖，流水增多，泉聲傳得分外地遠；幽林晝靜，百鳥歡鳴，清音顯得特別的脆。處處現成圖畫，頭頭自爾生機。與宇宙氤氲同化的人，感悟到生命的澄明甯靜。面對眼前這天然清景，你還能不走融入暖雪、春水、萬木、百鳥、花谷、叢林中，化成一晶雪、一脈泉、一只鳥、一葉花、一株樹？“鍾聲雀噪，可契真源。別處馳求，妄生節目。”(《汾陽錄》卷上)　只有將禅的意念剔除淨盡，才是真正的禅。達摩大師當年遺下只履，把禅留在中華大地，但小根小智之人，卻如癡犬逐塊，死咬住禅的名相觀念不放，這又是一大窠臼。在這個意義上看，一度在洛陽嵩山付授禅法的達摩祖師，實在是無事生非！此詩貌似純粹的寫景詩，實則遠遠超出純粹的寫景詩。純粹的寫景詩是屬于見山是山、見水是水的前感悟層面，而此詩所寫之景，則是見山只是山、見水只是水的禅悟化境。在此感悟階段，詩人將禅的名相徹底剔除，即物而全真，無事是貴人。詩中既有《楞伽經》“揚眉”“動睛”皆佛法的思想，又有《金剛經》“無法可說”思想，也有魏晉玄學“言意之辯”的思想。再如善昭《示衆》雲(《汾陽錄》卷下)：

　　 春雨與春雲，資生萬物新。

　　 青蒼山點點，碧綠草勻勻。

　　 雨霁長空靜，雲收一色真。

　　 報言修道者，何物更堪陳。

　　 雲行雨施，品物流衍。人的精神也應時時有春雨春雲，方不枯寂。在雲雨潤澤中，遠望，黛樹似染，在山壁上襯成斑斑點點；近觀，碧草如梳，在平野上顯得柔柔勻勻。春雨乍收，天宇澄靜；霧雲散去，景色純真。人心中固然需要有春雲春雨的祥和之氣，但其心性本體，卻如春雨迷中的長空，雲绡霧噻裏的景色，並不改變其淵靜、澄鮮的特質。善昭《坐禅》亦雲“月印秋江靜，燈明草含鮮”，寫禅悟直覺，純明澄澈，外物曆曆在目。但對此物境，僅僅是觀照而已，並無雜念，這才是微妙的禅心。與文悅的《原居》一樣，善昭《示衆》在對清新景色的現量呈現中，濃縮著詩人的禅學感悟，而不著痕迹，如波中月影，似鏡裏花光，玲珑澄澈，即目即真。只有無事之人，方可寫得出這純乎天籁的詩；只有無事之心，方可感悟到這觸目菩提的美。讀者既可以將它作爲純粹的寫景詩欣賞，也可以從中品味出深邃的禅意。再如文悅的《山居》詩，與其《原居》堪稱聯璧(《古尊宿》卷四一)：

　　 片片殘紅隨遠水，依依煙樹帶斜陽。

　　 橫筇石上誰相問，猿嘯一聲天外長。

　　 靜聽涼飚繞洞溪，漸看秋色入沖微。

　　 漁人撥破湘江月，樵父踏開松子歸。

　　 壟麥重重覆紫煙，太平時節見豐年。

　　 野雲忽散孤峰出，列派橫飛落澗泉。

　　 第一首是禅者春憩圖。暮春之際，落英缤紛，殘紅隨水，宛若桃源。煙籠青翠，映帶斜陽，依依多情。這甯靜溫馨、清純潔雅的桃源，也是禅者人性源頭、精神家園、心靈故鄉；凝重靜遠、祥和明澈的斜陽，是走過初陽如血、驕陽似火的詩人，澄心內視、靜觀自心的返照回光。禅悟的境界是法喜的境界，法喜的境界渴望有人分享。詩人橫筇石上，凝情遠望，便有一聲猿啼，自空際飛來，恍如故友相存問。抒情主體的孤芳自賞、高情遠韻，悉皆傳出，卻筆致天然，毫無刻鑿之痕。

　　 第二首是漁樵晚歸圖。初秋之時，涼飚乍起，木落千山，秋色迤逦，漸入沖微。漁人歸棹，撥弄清波，逗一輪璧月。樵父束斧，松下經行，踏萬顆松子。漁人樵父，在禅詩中往往作爲垂絲弄斧的意象出現，如“只知洪浪岩巒闊，不肯抛絲弄斧斤”(《頌古》卷五投子青頌)，　喻世人向外尋求追逐，不肯當下無事，歸家穩坐；“浪靜風恬正好看，秋江澄澈碧天寬。漁人競把絲綸擲，不見冰輪蘸水寒”(同上卷七常庵崇頌)，　“高坡平頂上，盡是采樵翁，人人盡懷刀斧意，不見山花映水紅”(《五燈》卷六《陳道婆》)，　均是感歎漁人逞弄機巧，不能回光返照。而此詩中所寫，則是收卻魚網、束起斧頭的漁樵晚歸。景是甯谧的景，有的是澄明夜月和月光下的松間路，沒有洪波巨浪岩巒險闊；人是恬靜的人，有的是自得歸漁和機心全泯的樵父，不複垂絲弄斧向外尋求。

　　 第叁首是農家豐年圖。壟麥重重，紫煙蓋覆，地氣溫潤，是豐年景象，也是心國太平的景象。天地阒寂無聲，一切都似乎融化在恬靜之中。但就在此時，野雲迸散，孤峰遠出，蒼翠撲面。一瀑飛泉，跳珠濺玉，喧鬧歡騰！平疇麥垅煙冪冪的恬靜，忽爲孤峰聳翠落瀑飛泉所取代。然而，詩人的心靈並沒有被喧鬧所擾亂，因爲它從來就沒有被恬靜所影響。被恬靜所影響，即溺于斷滅空；被喧鬧所擾亂，即粘于躁動境。靜景動態，都影響不了詩人的澄明心境。對此寂此動，詩人了了感知，而毫不粘著。詩歌在描寫寂境時，沒有一潭死水的枯寂，流漾著波光潋滟的活潑生機；描寫動景時，沒有喧囂浮躁的騷動，沈澱著萬動歸寂的亘古甯靜。

　　 這組詩的共同特點有叁。其一是在靜谧之境中，忽然闌入動景，跳宕流轉，生機遠出。其二是詩中的象征意義若顯若隱。如磐石堅貞象征詩人堅固的禅心，漁樵晚歸象征著歇卻妄念歸家穩坐，太平時節象征心理世界的甯靜，野雲崩散象征妄念的消除，但這些象征都在有意無意之間，若即若離。其叁是所寫景致疏野、恬淡，使人感受到繁華刊落見本真的意趣。縱使是孤猿長嘯，漁樵晚歸，雲散峰出，澗泉飛瀉，也同樣將人的心理感受引向恬淡祥和之境，而沒有聲色浮華的躁動。在臨濟宗禅詩裏，這是藝術性臻于化境的作品，天機一片，不受纖塵，鮮明地反映了“無事是貴人”的禅者，如何在自然清景中獲得即色即真的禅意感悟。