經臨濟宗禅詩
二、四料簡
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版
第33—39頁
二、四料簡
“四料簡”是臨濟導引學人悟入的四種方法，即“奪人不奪境”、“奪境不奪人”、“人境俱奪”、“人境俱不奪”。“人”指主觀存在，“境”指客觀存在。“奪”意爲遣除，指運用禅機消除人、境等對象的實有性。奪與不奪，根據對象的實際情況而定。臨濟創立“四料簡”的目的，是爲了破除對我(支配人與事物的內部主宰者)、法(泛指一切事物和現象)二者的執著。臨濟指出，一個勝任的導師，必須掌握這四種接機示教的方式：
(克符道者)初問臨濟：“如何是奪人不奪境？”濟曰：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。”師曰：“如何是奪境不奪人？”濟曰：“王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。”師曰：“如何是人境俱奪？”濟曰：“並汾絕信，獨處一方。”師曰：“如何是人境俱不奪？”濟曰：“王登寶殿，野老讴歌。”(《五燈》卷十一《紙衣》)
“奪人不奪境”的境界，如同春天的太陽，照映萬物，生機蓬勃。而衰老的“我”不過是因緣和合的假象，並沒有真實性。世人執著于“我”，以爲是有主宰的、實在的自體，便會産生種種謬誤和煩惱。因此針對我執深重的人，必須破除其以我爲實有的觀念。《五燈》卷十一《紙衣》載臨濟法嗣克符頌四料簡雲：
奪人不奪境，緣自帶誵訛。
擬欲求玄旨，思量反責麼。
骊珠光燦爛，蟾桂影婆娑。
觌面無差互，還應滯網羅。
“奪人不奪境”，“熙日發生鋪地錦”，是境；“嬰孩垂發白如絲”，是人。臨濟的兩句答語，一句存境，一句奪人。四料簡中，唯有“人境俱不奪”方是徹悟之境，此前皆爲方便權宜，從徹悟的立場看，都是錯誤，因此“奪人不奪境”這句話本身就有毛病，心境本來空，何有奪與不奪之分？“擬欲求玄旨，思量反責麼。”對真如本體，不可思量擬議。一起心動念，著意追求，就錯過了明明白白呈現在眼前的本體。“骊珠光燦爛，蟾桂影婆娑。”說本體像珍貴的骊龍颔下的寶珠，也像有蟾蜍、桂樹的月亮一樣，發出燦爛的光明。兩句是這首詩的詩眼所在，象征本體通過境象觌面相呈，是“不奪境”的形象表述。“觌面無差互，還應滯網羅。”意爲應當不經任何思量、分別地直下體會呈顯在眼前的本體，而不可尋思、計較，落于語言、意識的羅網之中。參禅者見物知心，循相證性，珠光、桂影皆爲入道之機。本應“無差互”，當下契入。但未悟之人，我執未破，心隨境轉，想通過擬議思量的途徑來趨近本體，這就墜陷到語言、意識的羅網之中，而不得自由。
“奪境不奪人”，是針對法執深重的人，破除以法爲實有的觀念。如果誰以客觀存在爲重，導致自性泯沒，師家就要設法使他超越，以重現本心。世間的一切事物和現象都是法。一切法都沒有實體性，處于刹那生滅變化之中。世人執著于“法”，對之虛妄分別，必然會妨礙對真如的悟解和體驗。“奪境不奪人”時，自性本心，清明自在，代表主體的君王政令通行，四夷臣伏，烽煙不起。客體的“境”在四海清平、烽煙不起的狀況下，已經不發生任何作用了。
奪境不奪人，尋言何處真。
問禅禅是妄，究理理非親。
日照寒光澹，山搖翠色新。
直饒玄會得，也是眼中塵。
“奪境不奪人”，指對于我執輕而法執重的人，先奪其境。境有兩意：一是思想意念之境，一是自然物象之境。雖然語言可以顯示大道，但尋言逐句，著相求法，無異見指忘月，逐妄舍真，又怎能入道證真。詩的前四句謂法執重者，問禅，禅是名言，本無實義；究理，理非究竟，乖離自性。因此師家奪其思慮之境；後四句謂參禅者縱使能從“日照寒光淡，山搖翠色新”的色界中，悟得色即是空的真谛，也是眼中塵沙，不是徹底的開悟。“日照寒光澹，山搖翠色新”二句是外境，“直饒玄會得，也是眼中塵”兩句陡地轉折，說縱使對它們有玄妙的理解、體會，也是眼中的塵屑，將前兩句所呈顯的境象一掃而空。
“人境兩俱奪”，是針對我執和法執都很重的人，破除其“我”、“法”二執。佛教認爲，俗世的一切都是顛倒和虛妄的，任何對自我和外境的執著，都與佛教的基本原理和最終目的相違背。主觀、客觀都無真實性，應該超越主客，了悟絕對的本原心性。此時，代表主體的君王政令不行，並州、汾州的地方勢力如藩鎮等各自爲政，主客之間，不通消息，“人”、“境”雙泯。
人境兩俱奪，從來正令行。
不論佛與祖，那說聖凡情。
擬犯吹毛劍，還如值木盲。
進前求妙會，特地斬精靈。
“人境兩俱奪，從來正令行。”將我執法執悉皆奪去。我法雙遣，佛祖正令遂得以施行。“不論佛與祖”，既證悟自性，則無佛可成，無佛之名號可立。“那說聖凡情”，未悟時說聖說凡，落于情識意想，既悟之後，則凡聖皆空。“擬犯吹毛劍，還如值木盲。”證悟之時，一切妄想都是對般若的觸犯。此時的學人，如同恰好逢遇到木孔的盲龜，如果一味死死抱住佛法不放，同樣會在吹毛劍下喪身失命。“進前求妙會，特地斬精靈。”如果再進一步尋求玄妙的解會，賣弄情缰意鎖的神識，就更會被般若利刃一揮兩斷了。正如大慧宗杲所說：“正令既行，不留佛祖，到這裏進之退之，性命都在師家手裏，如吹毛劍不可犯其鋒。”(《大慧錄》卷十六)
“人境俱不奪”，對于人我、法我都無執著的人，二者都不須破除。主體、客體，各各依位而列。此時，代表主體的帝王垂拱而治，野老豐衣足食，飽享承平之樂，故爾歌功頌德。
人境俱不奪，思量意不偏。
主賓言不異，問答理俱全。
踏破澄潭月，穿開碧落天。
不能明妙用，淪溺在無緣。
“人境俱不奪，思量意不偏。”禅者明心見性之後，必須從悟境中轉身而出，度化世人。揚眉瞬目，思量意識，都從脫落煩惱的自性中流出，所以不會落于色界偏位。“主賓言不異，問答理俱全。”此時無凡無聖，無主無賓，問在答中，答在問中。言談寂默，行住坐臥，神通妙用，都不出自性。後四句說明由聖入凡，生起妙用。““澄潭月”、“碧落天”，代表靈明的空境。禅家明心見性以後，必須由空境轉身而出，才能證入色空不二的妙有境界，方便隨緣，度世利生，故言“踏破澄潭月，穿開碧落天”。否則，沈空滯寂，禁锢菩提，不能明體起用，佛家稱爲燒焦的谷芽敗壞了的種子，了無生機，追溯原因，不外大法未明，墮入偏空，不能隨緣涉世，普度衆生，故言：“不能明妙用，淪溺在無緣。””〔李杏村《禅境與詩情》第五六頁，臺灣東大圖書公司一九九四年版。〕
克符道者的頌，學理化色彩過重，一般讀者不容易理解。而佛鑒慧勤頌四料簡的詩，則簡直就是一組風情搖曳的絕句：
甕頭酒熟人盡醉，林上煙濃花正紅。
夜半無燈香閣靜，秋千垂在月明中。
莺逢春暖歌聲歇，人遇平時笑臉開。
幾片落花隨水去，一聲長笛出雲來。
堂堂意氣走雷霆，凜凜威風掬霜雪。
將軍令下斬荊蠻，神劍一揮千裏血。
聖朝天子坐明堂，四海生靈盡安枕。
風流年少倒金樽，滿院桃花紅似錦。
千溪萬壑歸滄海，四塞八蠻朝帝都。
凡聖從來無二路，莫將狂見逐多途。
第一首頌奪人不奪境。酒熟香濃，人入醉鄉，而青煙如織，林花正豔。深沈院落，佳人甜眠。秋千玉索，靜垂月中。此時人停止活動，客體的物境宛然在目。第二首頌奪境不奪人。莺聲消歇，落花隨水，是奪境；人綻笑臉，宛轉撫笛，是不奪人。此時物境淡隱，主體的人在自由活動。第叁首頌人境俱奪。意氣如驚雷，威風如霜雪，將軍令下，荊蠻頭落，血濺千裏。既斬其人，又奪其境。第四首頌人境俱不奪。天子臨朝，百姓安居。年少醉飲，花紅似錦。人歡愉，境芬芳。第五首是總頌。參禅者臻于百川歸海、遠人來服之境，川流安恬，心國太平。徹悟之後，凡聖不二。此時若說空說有，奪與不奪，都是“狂見”，不能達道。