前分燈時代的禅詩

　　一、六祖慧能的“菩提本無樹”

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版

　　第2—5頁

　　 “吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。”

　　 確實如達摩大師的這首傳法偈所說，自從達摩大師從印度來到這充滿大乘根器的震旦大地，經過輾轉相傳後，禅宗在中華大地上綻放出五朵絢麗的花，這就是沩仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，後來臨濟宗又派生出楊岐派、黃龍派。

　　 五家七宗的禅詩創作，璀璨奪目，是本書的主要內容。本章所探討的，則是在五家七宗之前的幾首最重要的禅詩。

　　 一、 六祖慧能的“菩提本無樹”

　　 慧能大師是中國禅宗的主要開創人，開創了“直指人心，見性成佛”的頓悟法門，使得禅宗在中華大地上結出豐碩的果實，成爲中國佛教的主流。直至今日，還綿綿不絕。

　　 慧能的最著名的禅詩是“菩提本無樹”，這首禅偈在中國流傳廣遠，婦孺皆知。而這首禅偈又是與神秀的禅偈聯系在一起的：

　　 身是菩提樹，心如明鏡臺。

　　 時時勤拂拭，莫使有塵埃。

　　 神秀是北宗禅的創始人。他將人的身心比做菩提樹與明鏡臺。人身本是佛身，心性也本來清淨。只是由于執著，生起了相對間識，以致于經常爲塵垢所染。因此，要保持心的澄明清淨，就必須“時時勤拂拭，莫使有塵埃”，即通過堅韌不撥的修習，才能漸次領悟到佛理而成爲佛。

　　 神秀的詩偈，形象地濃縮了佛家修持過程的叁個階段：戒、定、慧。這叁個階段體現著佛教基本世界觀。“拂拭”，喻佛法修持的長期性和艱苦性。修持者必須不斷地拂拭心靈的塵垢，才能獲得澄明的覺悟之心。“塵埃”喻指世俗情念對佛性的侵害與幹擾。在這首偈子中，神秀提醒修行者，必須長期地、不間斷地除惡、修心，漸漸地成就正果，這與南宗頓悟成佛的指趣相去甚遠。

　　 在神秀作偈的次日，慧能也針鋒相對作了一首：

　　 菩提本無樹，明鏡亦非臺。

　　 本來無一物，何處惹塵埃？

　　 慧能指出，自古以來，人的本心本性，原本就是清淨無染的，原本就是不生不滅的，原本就具足了一切。只要覺悟到這一點，就可以立地成佛。

　　 在這首偈子中，慧能大膽地簡化了佛教修持的繁瑣哲學，將修持者從人格神與智性思辨的恐懼中解放出來。慧能爲中國禅宗從理論上、方法上找到了一條超塵脫俗的捷徑，開創了一代宗風。

　　 這兩偈子是南宗的宣言書，成爲南北分野最重要的代表作，也是禅宗以詩寓禅的起源。從此之後，中國禅僧們的創作漸漸多了起來，妙語似錦繡，千偈如翻水，禅宗詩歌蔚成風氣，形成了中國禅林詩苑的瑰美景觀。