前分燈時代的禅詩

　　二、永嘉大師的《證道歌》

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版

　　第5—27頁

　　 二、 永嘉大師的《證道歌》

　　 永嘉玄覺是慧能的嫡傳弟子，雖然只在曹溪停留了“一宿”，卻是明心見性的覺悟者，所以有“一宿覺”的美稱。他的《證道歌》是禅門脍炙人口的佳作。它是禅宗詩歌的宏篇巨製，幾近叁百行，一千八百七十六字，就篇幅來說，堪稱《全唐詩》之最。

　　 《證道歌》，顧名思義，是明心見性的證悟者，所抒發的正知正見。永嘉玄覺爲了避免後學解行錯謬，慈悲地標示出解脫的道路。它包蘊深厚，有佛教哲理，有禅悟體驗，有求道要訣。以下主要參考耕雲先生的《不二法門•證道歌淺釋》中的相關文字，作一簡釋。

　　 君不見，

　　 絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。

　　 無明實性即佛性，幻化空身即法身。

　　 摒絕世間俗學，離絕出世間聖解，不以有爲法修持至道，無心合道的“閑道人”，無妄想可斷，無真理可求。當他徹見了本來面目之時，不但根塵情識皆是佛性，連這個虛幻不實的色身，也成了常住不壞的法身。正可謂“明與無明，其性不二；不二之性，是爲實性。”

　　 法身覺了無一物，本源自性天真佛。

　　 五陰浮雲空去來，叁毒水泡虛出沒。

　　 當回歸于生命的本源，則除了澄明圓滿的本心之外，別無一物可得。這澄明圓滿的本心，就是本源自性，就是純真的佛性。障蔽本心的色、受、想、行、識五種陰霾，原本不有，當體是空。由五陰派生出的貪、嗔、癡叁毒，也不過偈緣生緣滅的水上泡沫一樣，雖有而不實，倏起倏滅。

　　 證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。

　　 若將妄語诳衆生，自招拔舌塵沙劫。

　　 徹見宇宙實相，頓斷無始無明，則我空法亦空。前塵往事，頓如夢覺；無間地獄，全成淨土。永嘉大師唯恐淺見生疑不信，發下誓說：如果用虛假的言語來欺瞞衆生，等于自食無量劫數拔舌地獄的苦果。

　　 頓覺了，如來禅，六度萬行體中圓。

　　 夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。

　　 禅宗是“銷我億劫顛倒想，不曆僧祗獲法身”的頓悟法門。明心見性，頓悟本心，便是證得了“如來禅”，便圓滿地具備了六度萬行的河沙功德。“前塵緣影”，執著于虛幻的表象，如夢的人生就會輪回于六道，一旦獲得了生命的覺醒，則大千世界，如漚生漚滅。

　　 無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。

　　 比來塵境未曾磨，今日分明須剖析。

　　 徹見本源之時，身心世界尚不可得，更無罪福、損益可言。過去塵鏡沒有揩磨，被客塵煩惱所覆蓋，以致于不能煥顯其本有的光明。如今垢盡光現，鑒照分明，就不妨解剖分析，弄個清清楚楚了。

　　 誰無念，誰無生？若實無生無不生。

　　 喚取機關木人問，求佛施功早晚成。

　　 誰能于內不起思念，對外不生感受？果真如此，則一切沒有生命的東西，也跟活的人一樣了。如果抑念求無念，便是沈空守寂的二乘；自閉求無生，乃是灰心滅智的外道。無生是就體上講，無不生是從相上講。真正的無生，能生起一切萬法。如果將無念無生片面理解一念不起，那麼不妨找個木頭人來問一問，看看它什麼時候能修成佛道。

　　 放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。

　　 諸行無常一切空，即是如來大圓覺。

　　 空掉這個地、水、火、風四大假合的肉體，不要過于執著這具臭皮囊，且隨緣任運，饑餐困眠。徹底明見諸行無常，一切皆空，便是生命的圓滿覺醒，也是佛的圓覺智慧。

　　 決定說，表真乘，有人不肯任情征。

　　 直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。

　　 之所以斬釘截鐵地這樣明明白白地宣說，是爲了彰顯最上一乘的真實法門。偏偏有一些焦芽敗種之人，不肯信受，以私心蔔度聖智，對明心見性的頓悟法門，妄加評謗，肆意攻讦。殊不知直截了當地窮溯萬法根源，洞悉法界的實相，是佛所印證的。如果著相求法，舍本逐末，則是我不願做的事。

　　 摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。

　　 六般神用空不空，一顆圓光色非色。

　　 珍貴的摩尼寶珠，雖然很多人都不知道，卻是實實在在收藏在如來藏的妙明真心裏的。六根解脫之時，發出神妙作用，彰顯真空不空。自性光明圓滿，非色非空，不生不滅。圓滿晶瑩，普照大千。

　　 淨五眼，得五力，唯證乃知誰可測。

　　 鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。

　　 明心見性之時，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清淨，入眼無非佛性，，由此證得信力、精進力、念力、定力、慧力這五種金剛力。這一切，唯有親證，才能知其叁昧，僅靠常情是難以測度。見性之人，心如明鏡，無物不鑒；小智之徒，執著外物，如水中捉月，到底成空。

　　 常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。

　　 調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。

　　 明見本心的禅者，我法二見已斷，理事二障已斷，雖行走在鬧市之中，也如入無人之境，宛如獨行獨步一樣，自在潇灑地行走在心無起滅的涅槃大道上。悟者不離本源，格調高古，不近權勢，風致高華。而世俗以貌取人，對那些面色憔悴，個性耿直的達者開士，也不願多看一眼。

　　 窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。

　　 貧則身常披縷褐，道即心藏無價珍。

　　 佛家弟子，言必稱“貧僧”，這是由于他們追求至道，而從來不計較物質的生活。他們雖然經常披著破爛的短襖，心中卻藏有自性的無價珍寶。

　　 無價珍，用無盡，利物應時終不吝。

　　 叁身四智體中圓，八解六通心地印。

　　 無價的自性珍寶，具有無量、無際功德、妙用，利益有情，接引有緣，永遠都不會匮乏，不會吝惜。六祖說，“叁身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。”四智是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。見性成佛後，八識融歸佛性，皆得解脫，故曰“八解”。六通即是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種神通，它們都不離人的一念真心。

　　 上士一決一切了，中下多聞多不信。

　　 但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。

　　 具有大根器的人，能一了百了。而中士、“下士聞道，大笑之”，聽得愈多，疑惑愈重，于明心見性，毫無裨益。只要從自身解除因業障而形成的垢衣，才能使珍貴的寶珠顯現。起心精進，即落有爲，更何況向外自誇精進，更是于見道無補了。

　　 從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。

　　 我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。

　　 自性真空，不受薰染，一任他人誹謗、非難，無損正法絲毫。就好像癡人好架火燒天，自取疲累，徒然勞苦而已。見性之人對待毀譽與誹謗、恩恩與怨怨、醍醐與毒藥，都如同啜飲清醇的甘露，一一融歸于不思議的圓覺性海。

　　 觀惡言，是功德，此則成吾善知識。

　　 不因讪謗起怨親，何表無生慈忍力。

　　 惡言無自性，無明所變現，並不真實。何況平等法中，一切聲音悉皆平等。倘若生起分別念，便是徒增煩惱。能勘破惡緣，當下便是善知識。見性之人，安住無生法忍，八風不動，怨親平等，唯顯無緣大慈，同體大悲。不能因爲是讪謗，便産生對它生起冤親的態度。一切皆處于平等法中，無冤親的分野，表現爲同體大悲，就是慈忍力。

　　 宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。

　　 非但我今獨達了，河沙諸佛體皆同。

　　 通曉祖師機法，精通佛教義理，由定發慧，定慧等持，就不會沈空守寂。明心見性，非我獨能，一切衆生都不例外。恒河沙數的諸佛，與衆生的自性本來平等無二。

　　 師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。

　　 香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。

　　 宣揚佛法，如同雄獅哮吼，百獸懾服。香象(二乘及未登地的菩薩)聽了最上乘法，平素的自恃與傲慢頓時冰消瓦解；天龍(登地菩薩)聽了這最上乘法，印證自己內證境界，無比親切，格外溫馨。

　　 遊江海，涉山川，尋師訪道爲參禅。

　　 自從認得曹溪路，了知生死不相幹。

　　 古德大事未明，不辭辛勞，走遍千山萬水，走遍千山萬水，磨破芒鞋布衲，只爲尋求明眼宗師，通過參禅了卻大事。信受了曹溪六祖禅法之後，生死遂不再幹懷萦慮。

　　 行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。

　　 縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。

　　 我師得見然燈佛，多劫曾爲忍辱仙。

　　 在行住坐臥、語默動靜都可以參禅，都不失安祥的心態。用不離體，體自安然。了脫生死之人，縱是利刃相加，毒藥也逼，也襟懷坦蕩，意態安閑。本師釋迦牟尼，因地以優缽羅花供養燃燈佛，並布發掩泥供燃燈佛行過，得以受記成佛。他多劫以前也曾修過忍辱般若波羅蜜。

　　 幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。

　　 自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。

　　 一切衆生，皆有生死，這種生死是分段生死，即永恒生命的分段現象，此一段是生，彼一段是死。人的一生被這個分段生死現象所支配，不能自作主宰。如果頓悟自性不生不滅，不增不減，不垢不…

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