前分灯时代的禅诗

　　二、永嘉大师的《证道歌》

　　吴言生

　　［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版

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　　 二、 永嘉大师的《证道歌》

　　 永嘉玄觉是慧能的嫡传弟子，虽然只在曹溪停留了“一宿”，却是明心见性的觉悟者，所以有“一宿觉”的美称。他的《证道歌》是禅门脍炙人口的佳作。它是禅宗诗歌的宏篇巨制，几近三百行，一千八百七十六字，就篇幅来说，堪称《全唐诗》之最。

　　 《证道歌》，顾名思义，是明心见性的证悟者，所抒发的正知正见。永嘉玄觉为了避免后学解行错谬，慈悲地标示出解脱的道路。它包蕴深厚，有佛教哲理，有禅悟体验，有求道要诀。以下主要参考耕云先生的《不二法门•证道歌浅释》中的相关文字，作一简释。

　　 君不见，

　　 绝学无为闲道人，不除妄想不求真。

　　 无明实性即佛性，幻化空身即法身。

　　 摒绝世间俗学，离绝出世间圣解，不以有为法修持至道，无心合道的“闲道人”，无妄想可断，无真理可求。当他彻见了本来面目之时，不但根尘情识皆是佛性，连这个虚幻不实的色身，也成了常住不坏的法身。正可谓“明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。”

　　 法身觉了无一物，本源自性天真佛。

　　 五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

　　 当回归于生命的本源，则除了澄明圆满的本心之外，别无一物可得。这澄明圆满的本心，就是本源自性，就是纯真的佛性。障蔽本心的色、受、想、行、识五种阴霾，原本不有，当体是空。由五阴派生出的贪、嗔、痴三毒，也不过偈缘生缘灭的水上泡沫一样，虽有而不实，倏起倏灭。

　　 证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。

　　 若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。

　　 彻见宇宙实相，顿断无始无明，则我空法亦空。前尘往事，顿如梦觉；无间地狱，全成净土。永嘉大师唯恐浅见生疑不信，发下誓说：如果用虚假的言语来欺瞒众生，等于自食无量劫数拔舌地狱的苦果。

　　 顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。

　　 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

　　 禅宗是“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”的顿悟法门。明心见性，顿悟本心，便是证得了“如来禅”，便圆满地具备了六度万行的河沙功德。“前尘缘影”，执着于虚幻的表象，如梦的人生就会轮回于六道，一旦获得了生命的觉醒，则大千世界，如沤生沤灭。

　　 无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。

　　 比来尘境未曾磨，今日分明须剖析。

　　 彻见本源之时，身心世界尚不可得，更无罪福、损益可言。过去尘镜没有揩磨，被客尘烦恼所覆盖，以致于不能焕显其本有的光明。如今垢尽光现，鉴照分明，就不妨解剖分析，弄个清清楚楚了。

　　 谁无念，谁无生？若实无生无不生。

　　 唤取机关木人问，求佛施功早晚成。

　　 谁能于内不起思念，对外不生感受？果真如此，则一切没有生命的东西，也跟活的人一样了。如果抑念求无念，便是沉空守寂的二乘；自闭求无生，乃是灰心灭智的外道。无生是就体上讲，无不生是从相上讲。真正的无生，能生起一切万法。如果将无念无生片面理解一念不起，那么不妨找个木头人来问一问，看看它什么时候能修成佛道。

　　 放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。

　　 诸行无常一切空，即是如来大圆觉。

　　 空掉这个地、水、火、风四大假合的肉体，不要过于执着这具臭皮囊，且随缘任运，饥餐困眠。彻底明见诸行无常，一切皆空，便是生命的圆满觉醒，也是佛的圆觉智慧。

　　 决定说，表真乘，有人不肯任情征。

　　 直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。

　　 之所以斩钉截铁地这样明明白白地宣说，是为了彰显最上一乘的真实法门。偏偏有一些焦芽败种之人，不肯信受，以私心卜度圣智，对明心见性的顿悟法门，妄加评谤，肆意攻讦。殊不知直截了当地穷溯万法根源，洞悉法界的实相，是佛所印证的。如果着相求法，舍本逐末，则是我不愿做的事。

　　 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。

　　 六般神用空不空，一颗圆光色非色。

　　 珍贵的摩尼宝珠，虽然很多人都不知道，却是实实在在收藏在如来藏的妙明真心里的。六根解脱之时，发出神妙作用，彰显真空不空。自性光明圆满，非色非空，不生不灭。圆满晶莹，普照大千。

　　 净五眼，得五力，唯证乃知谁可测。

　　 镜里看形见不难，水中捉月争拈得。

　　 明心见性之时，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清净，入眼无非佛性，，由此证得信力、精进力、念力、定力、慧力这五种金刚力。这一切，唯有亲证，才能知其三昧，仅靠常情是难以测度。见性之人，心如明镜，无物不鉴；小智之徒，执着外物，如水中捉月，到底成空。

　　 常独行，常独步，达者同游涅槃路。

　　 调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。

　　 明见本心的禅者，我法二见已断，理事二障已断，虽行走在闹市之中，也如入无人之境，宛如独行独步一样，自在潇洒地行走在心无起灭的涅槃大道上。悟者不离本源，格调高古，不近权势，风致高华。而世俗以貌取人，对那些面色憔悴，个性耿直的达者开士，也不愿多看一眼。

　　 穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。

　　 贫则身常披缕褐，道即心藏无价珍。

　　 佛家弟子，言必称“贫僧”，这是由于他们追求至道，而从来不计较物质的生活。他们虽然经常披着破烂的短袄，心中却藏有自性的无价珍宝。

　　 无价珍，用无尽，利物应时终不吝。

　　 三身四智体中圆，八解六通心地印。

　　 无价的自性珍宝，具有无量、无际功德、妙用，利益有情，接引有缘，永远都不会匮乏，不会吝惜。六祖说，“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”四智是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。见性成佛后，八识融归佛性，皆得解脱，故曰“八解”。六通即是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通，它们都不离人的一念真心。

　　 上士一决一切了，中下多闻多不信。

　　 但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。

　　 具有大根器的人，能一了百了。而中士、“下士闻道，大笑之”，听得愈多，疑惑愈重，于明心见性，毫无裨益。只要从自身解除因业障而形成的垢衣，才能使珍贵的宝珠显现。起心精进，即落有为，更何况向外自夸精进，更是于见道无补了。

　　 从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。

　　 我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。

　　 自性真空，不受薰染，一任他人诽谤、非难，无损正法丝毫。就好像痴人好架火烧天，自取疲累，徒然劳苦而已。见性之人对待毁誉与诽谤、恩恩与怨怨、醍醐与毒药，都如同啜饮清醇的甘露，一一融归于不思议的圆觉性海。

　　 观恶言，是功德，此则成吾善知识。

　　 不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。

　　 恶言无自性，无明所变现，并不真实。何况平等法中，一切声音悉皆平等。倘若生起分别念，便是徒增烦恼。能勘破恶缘，当下便是善知识。见性之人，安住无生法忍，八风不动，怨亲平等，唯显无缘大慈，同体大悲。不能因为是讪谤，便产生对它生起冤亲的态度。一切皆处于平等法中，无冤亲的分野，表现为同体大悲，就是慈忍力。

　　 宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。

　　 非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。

　　 通晓祖师机法，精通佛教义理，由定发慧，定慧等持，就不会沉空守寂。明心见性，非我独能，一切众生都不例外。恒河沙数的诸佛，与众生的自性本来平等无二。

　　 师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。

　　 香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

　　 宣扬佛法，如同雄狮哮吼，百兽慑服。香象(二乘及未登地的菩萨)听了最上乘法，平素的自恃与傲慢顿时冰消瓦解；天龙(登地菩萨)听了这最上乘法，印证自己内证境界，无比亲切，格外温馨。

　　 游江海，涉山川，寻师访道为参禅。

　　 自从认得曹溪路，了知生死不相干。

　　 古德大事未明，不辞辛劳，走遍千山万水，走遍千山万水，磨破芒鞋布衲，只为寻求明眼宗师，通过参禅了却大事。信受了曹溪六祖禅法之后，生死遂不再干怀萦虑。

　　 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

　　 纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。

　　 我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。

　　 在行住坐卧、语默动静都可以参禅，都不失安祥的心态。用不离体，体自安然。了脱生死之人，纵是利刃相加，毒药也逼，也襟怀坦荡，意态安闲。本师释迦牟尼，因地以优钵罗花供养燃灯佛，并布发掩泥供燃灯佛行过，得以受记成佛。他多劫以前也曾修过忍辱般若波罗蜜。

　　 几回生，几回死，生死悠悠无定止。

　　 自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。

　　 一切众生，皆有生死，这种生死是分段生死，即永恒生命的分段现象，此一段是生，彼一段是死。人的一生被这个分段生死现象所支配，不能自作主宰。如果顿悟自性不生不灭，不增不减，不垢不…

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