..续本文上一页净，对荣辱就不会有忧喜之念了。

　　 入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。

　　 优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。

　　 [岑，音cén；崟，音yín。阒，音qù] 见性之人，在深山密林修筑兰若，于水边林下长养圣胎。山居生活无羁无绊，如野鹤闲云，随缘任运。比起奔走市朝的人们，自然潇洒写意。

　　 觉即了，不施功，一切有为法不同。

　　 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。

　　 一旦觉悟，即是大事了毕，不再施功落于有为法，而各种有为的修持方法则异于此。为求福报而行布施，虽然得到生天的福报，就像朝向天空射出的那支箭，是不可能长时停留的。

　　 势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

　　 争似无为实相门，一超直入如来地。

　　 射向虚空的箭，力量一尽，就会很快地掉下来。福报尽了，照样会降生到人间，生起种种无奈。争比得上运用无为实相的法门，一旦顿悟超脱，便直入如来的境界。

　　 但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。

　　 既能解此如意珠，自利利他终不竭。

　　 只要证悟了真如本体，则种种方便不过是细枝末节，不求而得。此时心垢净除，心月朗现，如同光洁的琉璃映着皎月一样。自性的无尽宝藏，是幸福的泉源，有无穷妙用，自利利人，永不枯竭。

　　 江月照，松风吹，永夜清宵何所为。

　　 佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。

　　 江月在空中照耀，清风在松林中吹拂，长夜清宵，无为而无不为，清净而潇洒。自性的光明宝珠，辉耀着心田。雾露云霞，宛如修行者身上飘曳的衣裾。

　　 降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。

　　 不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。

　　 持降龙钵、解虎锡，并非只是一种禅门威仪，而是象征着降三毒、统真俗、解诸厄。持杖在手，如同追寻着佛祖的足迹。

　　 不求真，不断妄，了知二法空无相。

　　 无相无空无不空，即是如来真实相。

　　 真妄二法，本无相状。如弃真求妄，断烦恼，求菩提，证的不过是有为涅槃，不契圆顿法门。若彻见本来面目，便会洞知真妄二法，了不可得。无相是无空无不空，是如来的真实相。真与妄是相对待的名词，真妄两法本无相状，执真断妄都是偏执。

　　 心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。

　　 万象森罗影现中，一颗圆明非内外。

　　 明心见性，心如明镜，晶莹剔透，照遍整个尘沙世界。森罗变幻的世态万象均影现其中，一颗晶亮的心珠总是无内无外。

　　 豁达空，拨因果，漭漭荡荡招殃祸。

　　 弃有着空病亦然，还如避溺而投火。

　　 自以为对空明豁，对因果不予重视，就会招致滔天的罪祸。弃有着空，如同逃避溺水而投入火坑一样。

　　 舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。

　　 学人不了用修行，真成认贼将为子。

　　 取舍即是分别，分别即背自性。对真理不能用取舍之心，否则即不能证悟。一般人认为自性可以通过修行获得，有能修，有所修，这是大错特错。如果认为能修者是心，所修者是功德，就成了认贼为子。

　　 损法财，灭功德，莫不由斯心意识。

　　 是以禅门了却心，顿入无生知见力。

　　 损坏自性法财，毁灭法身功德，就是由于这种分别心的心意认所起的作用。因此禅门要了却这种分别心，顿悟而进入无生知见力。

　　 大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。

　　 非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。

　　 开悟的禅者，秉持光芒四射的慧剑，以般若为锋，发出金刚焰的光芒。不但能摧毁外道的邪知邪见，面且早就让天魔丧胆落魄。。

　　 震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。

　　 龙象蹴踏润无边，三乘五性皆惺悟。

　　 宣说最上一乘法，如同雷震、鼓击，震聋发聩。但它对众生来说，却如同慈云遍布，甘霖遍洒，如同龙象徜徉在宇宙间，普遍地给人以利益，使小、中、大三乘，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性及无性者，都获得正见、正觉。

　　 雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。

　　 一性圆通一切性，一法遍含一切法。

　　 肥腻是生长在雪山的一种草，传说雪山只生此草而不生其他的杂草，喻大乘佛法的无上纯正。用这种圣草喂养定慧的白牛，所产的乳汁便是如同醍醐般的珍品。“一即一切，一切即一。”一是理、本体、佛，一切是殊相、是用、是众生。

　　 一月普现一切水，一切水月一月摄。

　　 诸佛法身入我性，我性还共如来合。

　　 一月普遍地在一切水中显现出来，一切水中的月亮乃是一月的显现。法身即自性。众生自性与佛性同一体性。

　　 一地具足一切地，非色非心非行业。

　　 弹指圆成八万门，刹那灭却阿鼻业。

　　 一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。

　　 一地具足一切地，一个阶位具足了一切阶位，它不是色，不是心，也不是修行的结果。明心见性的刹那，弹指之间就圆满了八万四千总持法门，刹那之间，打破无明，而灭却了地狱的罪业。得鱼亡筌，一切数句都没有什么意义。因为它与我的灵明觉性毫无交涉。

　　 不可毁，不可丑，体若虚空勿涯岸。

　　 不离当处常湛然，觅则知君不可见。

　　 禅超越了诋毁与赞誉，它的本体涵盖虚空，无涯岸，无限量。它当下即是，但觅即转远。如果起心去寻觅，则已经不可见了。

　　 取不得，舍不得，不可得中只么得。

　　 默时说，说时默。大施门开无壅塞。

　　 禅超出取舍，在超出取舍的不可得中，才能得到真正的禅。它有时不发一言，却如雷震耳，有时潮音大震，却寂静无言。六祖之后，禅门大开，一花五叶，出现了空前的繁荣。

　　 有人问我解何宗，报道摩诃般若力。

　　 或是或非人不识，逆行顺行天莫测。

　　 吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。

　　 如果有人问我懂得哪一个宗派的法门，我会告诉他，我所修持的，乃是摩诃般若的解脱力。由于它是根本智，迥超是非情识，所以一般的人很难把握。这些顿悟的道理，是多劫修持而证得的，不是随便讲出来诳惑人的。

　　 建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。

　　 第一迦叶首传灯，二十八代西天记。

　　 真正的中国禅宗的历史，是曹溪六祖慧能所开启，建立了最上一乘的法幢，树立起以心传心、见性成佛的宗旨。但禅宗最早的传灯，却始于灵山会上。世尊拈花，迦叶微笑，就这样一直传给了第二十八代传人达摩。

　　 法东流，入此土，菩提达磨为初祖。

　　 六代传衣天下闻，后人得道无穷数。

　　 达摩大师来到中国弘法，被立为东土禅宗初祖。达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能。六祖之后，得道者众，简直不胜穷数。

　　 真不立，妄本空，有无俱遣不空空。

　　 二十空门元不著，一性如来体自同。

　　 真理不是立与不立的问题，它原本就存在；虚妄更是缘生，本来是空。有和无，都应该扬弃的边见。二十种空诸业障的法门，是为随缘说法的方便法门，开悟之后，不必执着认为是实法，因为众生与佛本来具有着同一的性体。

　　 心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。

　　 痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。

　　 眼耳鼻舌身意六根，被色声香味触法六尘所包围，两者的关系，也好像镜上的影痕。只有除去痕垢，才能使本心的光明显现出来。要使心法双亡，自性才能熠熠生辉。

　　 嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。

　　 去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。

　　 闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

　　 堪叹末法时代，人心日下，众生福报微薄，难于调制他们的身心。距离佛陀涅槃时代已经很远了，出现了正法衰弱、邪见日深的现象。他们闻说大乘佛法，不但不弃邪归正，反而尽中伤破坏之能事，必欲使之瓦碎而后快。

　　 作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。

　　 欲得不招无间业，莫谤如来正*轮。

　　 心作恶业，身受殃报，这是铁定的因果律，不必再怨天尤人。要想不招致无间断的罪业，就不能毁谤如来正法的运转。

　　 旃檀林，无杂树，郁密深沈师子住。

　　 境静林闲独自菠，走兽飞禽皆远去。

　　 上乘道场，犹如旃檀树林，没有杂树。在这深幽的丛林之中，住着自由洒脱、气度威雄的悟道者。这是独立的自由的境界。

　　 狮子儿，众随后，三岁即能大哮吼。

　　 若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。

　　 禅门宗匠的龙象法子，年轻时就能作狮子吼，威慑百兽。若是那些顽劣的野干想驱逐狮子，是根本办不到的。那些根器不正之人，若要以伪装成善知识，污染清净禅门，还是免开尊口的好。

　　 圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。

　　 不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。

　　 圆顿觉悟的法门，不讲人情，如果有疑难不决之处，就要彻底弄明白。这不是我逞强好胜，而是深怕修持者落于偏执，求悟转迷，落…

《经典禅诗 第一章 前分灯时期的禅诗 二、永嘉大师的《证道歌》》全文未完，请进入下页继续阅读…