..續本文上一頁淨，對榮辱就不會有憂喜之念了。

　　 入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下。

　　 優遊靜坐野僧家，阒寂安居實潇灑。

　　 [岑，音cén；崟，音yín。阒，音qù] 見性之人，在深山密林修築蘭若，于水邊林下長養聖胎。山居生活無羁無絆，如野鶴閑雲，隨緣任運。比起奔走市朝的人們，自然潇灑寫意。

　　 覺即了，不施功，一切有爲法不同。

　　 住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。

　　 一旦覺悟，即是大事了畢，不再施功落于有爲法，而各種有爲的修持方法則異于此。爲求福報而行布施，雖然得到生天的福報，就像朝向天空射出的那支箭，是不可能長時停留的。

　　 勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。

　　 爭似無爲實相門，一超直入如來地。

　　 射向虛空的箭，力量一盡，就會很快地掉下來。福報盡了，照樣會降生到人間，生起種種無奈。爭比得上運用無爲實相的法門，一旦頓悟超脫，便直入如來的境界。

　　 但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。

　　 既能解此如意珠，自利利他終不竭。

　　 只要證悟了真如本體，則種種方便不過是細枝末節，不求而得。此時心垢淨除，心月朗現，如同光潔的琉璃映著皎月一樣。自性的無盡寶藏，是幸福的泉源，有無窮妙用，自利利人，永不枯竭。

　　 江月照，松風吹，永夜清宵何所爲。

　　 佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。

　　 江月在空中照耀，清風在松林中吹拂，長夜清宵，無爲而無不爲，清淨而潇灑。自性的光明寶珠，輝耀著心田。霧露雲霞，宛如修行者身上飄曳的衣裾。

　　 降龍缽，解虎錫，兩钴金環鳴曆曆。

　　 不是標形虛事持，如來寶杖親蹤迹。

　　 持降龍缽、解虎錫，並非只是一種禅門威儀，而是象征著降叁毒、統真俗、解諸厄。持杖在手，如同追尋著佛祖的足迹。

　　 不求真，不斷妄，了知二法空無相。

　　 無相無空無不空，即是如來真實相。

　　 真妄二法，本無相狀。如棄真求妄，斷煩惱，求菩提，證的不過是有爲涅槃，不契圓頓法門。若徹見本來面目，便會洞知真妄二法，了不可得。無相是無空無不空，是如來的真實相。真與妄是相對待的名詞，真妄兩法本無相狀，執真斷妄都是偏執。

　　 心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。

　　 萬象森羅影現中，一顆圓明非內外。

　　 明心見性，心如明鏡，晶瑩剔透，照遍整個塵沙世界。森羅變幻的世態萬象均影現其中，一顆晶亮的心珠總是無內無外。

　　 豁達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。

　　 棄有著空病亦然，還如避溺而投火。

　　 自以爲對空明豁，對因果不予重視，就會招致滔天的罪禍。棄有著空，如同逃避溺水而投入火坑一樣。

　　 舍妄心，取真理，取舍之心成巧僞。

　　 學人不了用修行，真成認賊將爲子。

　　 取舍即是分別，分別即背自性。對真理不能用取舍之心，否則即不能證悟。一般人認爲自性可以通過修行獲得，有能修，有所修，這是大錯特錯。如果認爲能修者是心，所修者是功德，就成了認賊爲子。

　　 損法財，滅功德，莫不由斯心意識。

　　 是以禅門了卻心，頓入無生知見力。

　　 損壞自性法財，毀滅法身功德，就是由于這種分別心的心意認所起的作用。因此禅門要了卻這種分別心，頓悟而進入無生知見力。

　　 大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。

　　 非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽。

　　 開悟的禅者，秉持光芒四射的慧劍，以般若爲鋒，發出金剛焰的光芒。不但能摧毀外道的邪知邪見，面且早就讓天魔喪膽落魄。。

　　 震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。

　　 龍象蹴踏潤無邊，叁乘五性皆惺悟。

　　 宣說最上一乘法，如同雷震、鼓擊，震聾發聩。但它對衆生來說，卻如同慈雲遍布，甘霖遍灑，如同龍象徜徉在宇宙間，普遍地給人以利益，使小、中、大叁乘，定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性及無性者，都獲得正見、正覺。

　　 雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。

　　 一性圓通一切性，一法遍含一切法。

　　 肥膩是生長在雪山的一種草，傳說雪山只生此草而不生其他的雜草，喻大乘佛法的無上純正。用這種聖草喂養定慧的白牛，所産的乳汁便是如同醍醐般的珍品。“一即一切，一切即一。”一是理、本體、佛，一切是殊相、是用、是衆生。

　　 一月普現一切水，一切水月一月攝。

　　 諸佛法身入我性，我性還共如來合。

　　 一月普遍地在一切水中顯現出來，一切水中的月亮乃是一月的顯現。法身即自性。衆生自性與佛性同一體性。

　　 一地具足一切地，非色非心非行業。

　　 彈指圓成八萬門，刹那滅卻阿鼻業。

　　 一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。

　　 一地具足一切地，一個階位具足了一切階位，它不是色，不是心，也不是修行的結果。明心見性的刹那，彈指之間就圓滿了八萬四千總持法門，刹那之間，打破無明，而滅卻了地獄的罪業。得魚亡筌，一切數句都沒有什麼意義。因爲它與我的靈明覺性毫無交涉。

　　 不可毀，不可醜，體若虛空勿涯岸。

　　 不離當處常湛然，覓則知君不可見。

　　 禅超越了诋毀與贊譽，它的本體涵蓋虛空，無涯岸，無限量。它當下即是，但覓即轉遠。如果起心去尋覓，則已經不可見了。

　　 取不得，舍不得，不可得中只麼得。

　　 默時說，說時默。大施門開無壅塞。

　　 禅超出取舍，在超出取舍的不可得中，才能得到真正的禅。它有時不發一言，卻如雷震耳，有時潮音大震，卻寂靜無言。六祖之後，禅門大開，一花五葉，出現了空前的繁榮。

　　 有人問我解何宗，報道摩诃般若力。

　　 或是或非人不識，逆行順行天莫測。

　　 吾早曾經多劫修，不是等閑相诳惑。

　　 如果有人問我懂得哪一個宗派的法門，我會告訴他，我所修持的，乃是摩诃般若的解脫力。由于它是根本智，迥超是非情識，所以一般的人很難把握。這些頓悟的道理，是多劫修持而證得的，不是隨便講出來诳惑人的。

　　 建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。

　　 第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。

　　 真正的中國禅宗的曆史，是曹溪六祖慧能所開啓，建立了最上一乘的法幢，樹立起以心傳心、見性成佛的宗旨。但禅宗最早的傳燈，卻始于靈山會上。世尊拈花，迦葉微笑，就這樣一直傳給了第二十八代傳人達摩。

　　 法東流，入此土，菩提達磨爲初祖。

　　 六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。

　　 達摩大師來到中國弘法，被立爲東土禅宗初祖。達摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。六祖之後，得道者衆，簡直不勝窮數。

　　 真不立，妄本空，有無俱遣不空空。

　　 二十空門元不著，一性如來體自同。

　　 真理不是立與不立的問題，它原本就存在；虛妄更是緣生，本來是空。有和無，都應該揚棄的邊見。二十種空諸業障的法門，是爲隨緣說法的方便法門，開悟之後，不必執著認爲是實法，因爲衆生與佛本來具有著同一的性體。

　　 心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。

　　 痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。

　　 眼耳鼻舌身意六根，被色聲香味觸法六塵所包圍，兩者的關系，也好像鏡上的影痕。只有除去痕垢，才能使本心的光明顯現出來。要使心法雙亡，自性才能熠熠生輝。

　　 嗟末法，惡時世，衆生福薄難調製。

　　 去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。

　　 聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。

　　 堪歎末法時代，人心日下，衆生福報微薄，難于調製他們的身心。距離佛陀涅槃時代已經很遠了，出現了正法衰弱、邪見日深的現象。他們聞說大乘佛法，不但不棄邪歸正，反而盡中傷破壞之能事，必欲使之瓦碎而後快。

　　 作在心，殃在身，不須怨訴更尤人。

　　 欲得不招無間業，莫謗如來正*輪。

　　 心作惡業，身受殃報，這是鐵定的因果律，不必再怨天尤人。要想不招致無間斷的罪業，就不能毀謗如來正法的運轉。

　　 旃檀林，無雜樹，郁密深沈師子住。

　　 境靜林閑獨自菠，走獸飛禽皆遠去。

　　 上乘道場，猶如旃檀樹林，沒有雜樹。在這深幽的叢林之中，住著自由灑脫、氣度威雄的悟道者。這是獨立的自由的境界。

　　 獅子兒，衆隨後，叁歲即能大哮吼。

　　 若是野幹逐法王，百年妖怪虛開口。

　　 禅門宗匠的龍象法子，年輕時就能作獅子吼，威懾百獸。若是那些頑劣的野幹想驅逐獅子，是根本辦不到的。那些根器不正之人，若要以僞裝成善知識，汙染清淨禅門，還是免開尊口的好。

　　 圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。

　　 不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。

　　 圓頓覺悟的法門，不講人情，如果有疑難不決之處，就要徹底弄明白。這不是我逞強好勝，而是深怕修持者落于偏執，求悟轉迷，落…

《經典禅詩 第一章 前分燈時期的禅詩 二、永嘉大師的《證道歌》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…