經典禅詩

　　前言

　　 吳言生

　　 禅宗詩歌有數萬首之多，是一筆豐厚的文化遺産。本書的經典禅詩，是在這些禅宗詩歌中精選而成。

　　 禅宗詩歌，從創作主體上來看，曆來包括禅僧創作的悟禅之作，和文人創作的帶有禅味的詩歌兩大類。本書所探討的經典禅詩，是指前一類。與純文學性的詩歌不同，禅宗詩歌的著眼點不在于文字的華美、技巧的娴熟，而在其禅悟內蘊的深遽、豐厚，因此本書的著眼點也放在這裏。

　　 本書是按照時間順序來撰寫。

　　 第一章，前分燈時期的禅詩。禅宗詩歌創作的鼎盛時期是在分燈禅之後，即禅宗“一花開五葉”、形成了五家七宗之後。但這並不表明在前分燈時期就沒有禅詩的創作。慧能的得法偈，標志著中國禅的新時代的到來，對理解南宗禅法有著極其重要的意義，是禅宗以詩寓禅的起源。因此我們把它作爲前分燈時期的重要禅詩加以探討。慧能的弟子永嘉玄覺的《永嘉證道歌》，是脍炙人口的佳作，是明心見性的證悟者所抒發的正知正見，具有深厚、強烈的佛學思辨力、禅學感悟力和藝術感染力。因此，我們把它作爲前分燈時期禅詩的另一首重要作品加以介紹。

　　 第二章，臨濟宗禅詩。禅宗五家七宗，每宗的禅法都有其綱領、宗要，表達這些綱領、宗要的詩就是綱宗詩。本章先選取臨濟禅“四喝”、“四料簡”、“四照用”等綱宗詩加以探討。這些綱宗詩，通過鮮明的藝術形象，表達了臨濟禅深邃的思想。在藝術上，通過意象組合的矛盾性、跳宕性、空靈性，展示出一幅幅詩禅感悟境象。臨濟宗禅學感悟的精髓，主要體現在“無事是貴人”、“無位真人”、“無依道人”叁個方面，並用詩歌的形式加以生動直觀的反映。本章分析了這些禅髓詩，揭示其美學特征。在臨濟宗人中，汾陽善昭的禅詩創作數量多，質量高，本章專辟一節加以探討。

　　 第叁章，沩仰宗禅詩。沩仰宗的宗風是體用雙彰。沩仰宗禅詩主要體現爲無心是道、體用圓融的詩禅感悟。這些禅詩以生動鮮明的藝術形象、超妙深邃的哲人睿思、不假雕飾的語言風格，表達了沩仰宗人對自性之美、人性之光的獨特感悟，對澄明高遠的生命境界的追求。

　　 第四章，曹洞宗禅詩。禅宗五家七宗中，曹洞宗的禅詩最爲引人注目。曹洞宗遠紹石頭《參同契》、昙晟《寶鏡叁昧》，通過獨特的禅修教化實踐，建立了“五位”、“回互”之說，並以詩歌的形式使之廣爲流傳。曹洞宗禅詩象喻系統，是由相對的兩大意象群組成，即本體意象群、事相意象群。曹洞宗的各種五位，都是上述兩大意象群的不同回互關系。由這兩組意象的兼帶回互出發，形成了曹洞宗禅詩的審美特質。本章分析曹洞宗經典禅詩，指出曹洞宗禅詩啓迪人們揚棄分別意識，將相對的意識逐層剝離，從而頓悟真如佛性，抛棄二元、相對、有限、虛幻、無常的世俗意象，進入一元、絕對、無限、真實、永恒的禅悟之境，爲我們展示了一個嶄新的禅悟美學情境。

　　 第五章，雲門宗禅詩。雲門宗的要義與精華集中表現于“雲門叁句”。一、“函蓋乾坤”的詩禅感悟。乾坤萬象都是真如的顯現，山河大地即是真如。二、“截斷衆流”的詩禅感悟。截斷奔駛疾馳的情識心念，指示參禅者返照自心以獲得頓悟。叁、“隨波逐浪”的詩禅感悟。雲門叁句生發出隨緣適性、隨機接引的美感特質。雲門宗禅詩，深刻表現了對雲門禅法的體證。

　　 第六章，法眼宗禅詩。法眼宗“一切現成”的宗風，主要得益于般若無知論。“一切現成”摒落思量分別，注重當下現實性，因此法眼宗禅詩既有淡泊甯靜的意境，又有在常人看來不可思議的禅定直覺意象。

　　 第七章，楊岐宗禅詩。楊岐宗禅詩以平實無華見長，同時兼具陡峻直截、內具圭角的特點。楊岐宗禅詩的美感特質是：一、坐斷千差，超越對立。二、立處即真，觸事而真。通過對楊岐宗禅詩的探討，可以發現，楊岐宗人具有精湛的詩學素養，接機說法、提舉公案時，古典詩詞名句和自鑄新詞流暢自如地湧現，使得楊岐禅呈現出詩禅一如的化境。

　　 第八章：黃龍宗禅詩。黃龍宗對禅宗史、詩歌史的重要影響，是黃龍宗青原惟信禅師提出的見山見水叁階段命題。本章從這個角度入手，探討黃龍宗禅詩的禅悟思維、美感特質，指出黃龍宗禅詩呈現出境象玲珑、空明澄澈的特征。

　　 在具體分析了五家七宗的經典禅詩之後，本書第九章對禅宗詩歌的審美境界作一總結性揭示。禅宗詩歌表達了獨特的禅悟體驗，其審美境界的範型主要有四類：

　　 其一，一切現成的現量境。“般若無知”是禅宗詩歌的重要思想淵源之一。在禅宗看來，世俗智慧是對現象界片斷的、虛幻的對象的認識，它承認主客觀的存在，承認邏輯思維、推理作用；而般若則是神秘的直觀，它無知而無所不知，是洞察一切、無所遺漏的一切知，是最全面最高的智慧，觀照活動不需要經過任何感覺思維，不必借助任何語言、文字。由世俗之知升華到般若的無知，即是參禅最親切的悟入之處。清除了世俗之知，山水自然呈現于觀照主體的，已不是外在的色相，而是內在的真如佛性之美。觀照主體泯除了心念意識，水月身心，通體澄明。此時觀照萬象，所見所聞悉是真如自性的顯現，由此形成了禅宗詩歌觸目菩提的美感特質。禅宗詩歌表征了現象界的乾坤萬象都是真如的顯現，山河大地即是真如的禅悟境界，以一幅幅清麗如畫的圖景，作爲禅者悟道的契機：秋風、玉露、碧水、青山、吟蛩、鳴蟬、翠峰、金柳、樵唱、漁歌……清麗如畫的景色，即是啓人心智的菩提大道。禅宗詩歌生動地反映了從蛙聲悟道、從柏樹子悟道、從火爐頭悟道等開悟情境。在禅宗看來，既然萬法皆體現著真實的本性，作爲萬法之一的人類隱秘情感的愛情，同樣能體現出真實的本性，因此在人類的豔情與禅思之間有著相通之處，由此形成了禅宗詩歌中以豔情喻禅的傾向。禅僧將豔情引入禅中，使禅宗詩歌增添了香韻缭繞的風致。

　　 其二，能所俱泯的直覺境。禅意的感悟，不分能觀、所觀，花事歸花，菊事歸菊，當你觀察一朵花，凝視一朵菊時，你會一直走到花、菊的裏面，與之合而爲一，用花的感覺來看花，用菊的心情來賞菊，而不是用人的意識來看花賞菊，由此形成了能所俱泯的直覺境。對此禅宗以“雁過長空，影沈寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心”來表示。在水月相忘的直覺觀照中，雙方互爲觀照的主體，都具有空靈澄明的質性，無心而澄澈，沒有情感的粘著膠葛。禅宗詩歌，以清新美麗的意象，生動直觀地表達了這種悟境。在禅宗詩歌中，能觀與所觀，“如淨琉璃含寶月”，純明澄澈。禅者突破了生死牢關，別具雍容灑脫的襟懷，用這種襟懷直覺地觀照世間萬物，即可在世俗看來情纏欲縛、粘著膠固的萬物關系中，保持去來任運、自在無拘的平常心，如竹影掃拂時的階塵，安恬不動；似月輪照映時的海水，澄澈無痕。

　　 其叁，涵容互攝的圓融境。禅宗詩歌的圓融境主要由理事圓融和事事圓融兩大部分組成。石頭《參同契》倡理事“回互”之說，昙晟《寶鏡叁昧》倡“明暗交參”之說。曹洞宗禅詩，遠紹華嚴宗理事無礙思想，近承《參同契》、《寶鏡叁昧》，形成了一套完整嚴密的體系，這個體系由相對立的兩大類意象組成，一是本體意象群，一是事相意象群。曹洞宗的各種五位，都是上述兩大類意象不同的回互關系。差別平等，各住自位，是《華嚴經》等大乘經典的要旨，也是禅宗詩歌所表現的境界。按照華嚴宗旨，本體由現象呈現，現象與現象之間均爲本體之呈現，因而可以相互呈現，故不必于現象界之外尋求超現象的世界，不必離現象求本體，離個別求一般。這就打通了衆生與佛、現象與本體、個別與一般的隔絕，而達到圓融無礙。禅宗詩歌將事事無礙的精髓表達得淋漓盡致，生動地描繪了萬象森羅的大千世界中，有情與無情、個體與族類、高峻與深幽、光明與黑暗，都是同時具足相應的緣起大法，縱橫交錯，珠珠相含，影影相攝，呈顯出一真法界的莊嚴絢爛，它們互爲緣起，又各住自位，展示著統一和諧而又千奇百狀的生命樣態。

　　 其四，隨緣任運的日用境。禅宗主張從凡境切入，認爲淺近的凡境是建立禅悟生命的基礎，“一大藏教，不出個鴉鳴鵲噪；九經諸史，不出個之乎者也”，“全心即佛，全佛即人”。南宗禅主張饑來吃飯困來眠，平常心是道，于是，禅就體現在擔水、劈柴、飲茶、種地這些日用之中。在開田下種、吃飯睡覺之間，千萬境界在眼前心上流走幻滅，雲去天無影，船過水無痕。“無事是貴人”是臨濟禅的主要思想之一，並成爲臨濟宗禅髓詩表現的重點，其要點即是隨緣任運。對隨緣任運的境界，禅宗詩歌通過饑餐困眠的隱士、自得其樂的漁人、快樂無憂的牧童來表現。禅宗詩歌對山居生活的描寫，充滿著詩情畫意。“竹笕二叁升野水，松窗七五片閑雲”，山居景色，悠閑恬適，可以長養道心；“叁個柴頭品字煨，不用援毫文彩露”，山居物事，樸實無華，洋溢著高情遠韻；“生涯叁事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣去，逢山任意登”，山居風物，淳和質樸，絕去機心。日常生活，經由詩意的點染，遂充滿著禅趣。禅宗詩歌表征著脫落情塵意垢後、時時處處都能感受到澄明本心的悟境：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”

　　 第十章，名僧禅詩賞析。本章對禅宗史上的一些重要禅詩進行探討。設立本章，或是因爲有些作者不便歸入五家七宗中的某一類，如王梵志、寒山子；或是因爲篇幅較大，因而單獨分列出來，如〈十牛圖頌〉。

　　 必需強調的是，禅宗詩歌的終極關懷，是明心見性。禅宗所有公案、機鋒、詩偈，都指向本心自性，即“本來面目”。“本來面目”是清純無染的自性，是禅宗的出發點、目的地。禅宗認爲，由于相對意識的生起，障蔽了“本來面目”。因此，必須運用不二法門，將相對意識揚棄，才能重現“本來面目”。徹見“本來面目”，就能獲得主客、自他、生死、長短、小大、色空等圓融一如的禅悟體驗，走向與“本來面目”同一的樂園中，用審美的態度詩意地棲居于世界。明乎此點，欣賞禅宗詩歌便可收提綱挈領之效。

　　 鑒于經典禅詩的特殊性，筆者在撰寫本書時遵循以下原則：

　　 一、從對禅宗宗風的體證與理解出發。禅宗一花開五葉，各自有其側重的宗風特點、接機手法、詩歌表現。因此，聯系五家七宗的宗風來探討禅詩，可以從較深層次把握禅詩的內涵與特色。

　　 二、從對禅宗哲學的體證與理解出發。在充分理解禅宗哲學象征體系的基礎上論析禅詩，具有高屋建瓴的效果。

　　 叁、從對佛典與禅思之聯系的體證與理解出發。禅宗詩歌有一部分是自鑄新辭，有一部分則是沿用了大乘佛教經典中的意象，因此在論析經典禅詩時，了解禅宗思想受佛教經典的影響，就顯得非常重要。本書在這方面給予了應有的注意。

　　 四、從對禅本義的體證與理解出發。本書論析禅宗詩歌所使用的批評術語，相當部分采用了禅宗的規範性表述。禅宗在表述“不可說”的禅時，運用了獨特的語句。借用這些表述，在探討禅宗詩歌的同時可以盡量保持其原真性，不破壞禅宗語境，站在比較“客觀”的立場，盡可能以禅說禅，避免與描述“對象”的疏遠與隔膜。唯其如此，才有可能最大程度地“融入”描述“對象”之中。本書常用的術語有：“涵蓋乾坤”、“返本還源”、“歸家穩坐”；“聖凡一如”、“即凡即聖”、“淨染不二”、“真妄一體”、“一超直入”、“啐啄同時”、“能所俱泯”、“截斷兩頭”、“截斷衆流”、“聲色俱泯”、“回歸人位”；“一切現成”、“本來現成”、“觸目菩提”、“般若無知”、“無心是道”、“水月相忘”、“珠光交映”、“涵容互攝”、“圓融互攝”、“體用圓融”、“相即自在”、“直覺意象”、“現量呈顯”、“隨緣任運”、“日用是道”、“無事是貴人”、“無位真人”、“無依道人”、“隨波逐浪”、“立處皆真”等等。

　　 禅宗詩歌有數萬首之多，是一筆相當豐厚的文化遺存。但對它的探討，迄今還遠遠不夠，因此筆者不揣谫陋，做了嘗試性的工作。由于禅宗的全盛期在唐宋，因此，本書對宋代之後的禅宗詩歌暫時割愛。也就是說，在確定選擇的範圍時，充分考慮到所選詩作的經典性。由于筆者學力有限，而論述的對象又極其特殊，雖然爲撰寫本書進行了相當艱辛的寫作，但離預期的目標還有較大的距離。我希望與更多的同仁一起努力，使經典禅詩的探討走向深入。

《經典禅詩 前言》全文閱讀結束。