公案頌古與禅門機鋒
四、批評機鋒遲鈍
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第116—172頁
箭鋒猶落鈍根機。對鈍根機的惋歎，有“如來二種語”公案及頌古。《碧岩錄》第95則：
長慶有時雲：“甯說阿羅漢有叁毒，不說如來有二種語。不道如來無語，只是無二種語。”保福雲：“作麼生是如來語？”慶雲：“聾人爭得聞。”保福雲：“情知爾向第二頭道。”慶雲：“作麼生是如來語？”保福雲：“吃茶去。”
阿羅漢能斷九九八十一品煩惱，諸漏已盡，梵行已立。叁毒即是貪嗔癡。對于阿羅漢來說，所有煩惱都已斷盡，當然也不會有叁毒。但長慶卻說：“甯說阿羅漢有叁毒，不說如來有二種語。”旨在顯示如來無不實語。《法華經•方便品》雲：“唯此一事實，余二則非真。”又雲：“唯有一乘法，無二亦無叁。”世尊叁百余會，觀機逗教，應病與藥，千般說法，畢竟無二種語。《維摩經•佛國品》也說：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”如果聽聞如來的說法認爲如來有二種語，那是由于自己的悟性還欠缺的緣故。雪窦頌雲：
頭兮第一第二，臥龍不鑒死水。
無處有月波澄，有處無風浪起。
棱禅客，棱禅客，叁月禹門遭點額。
“頭兮第一第二，臥龍不鑒死水。”雪窦感歎說，只管理會第一第二，正是死水裏作活計。雪窦在頌古百則中曾反複強調：“澄潭不許蒼龍蟠”，“臥龍長怖碧潭清”，死水裏沒有龍藏，只有洪波浩渺白浪滔天處，方有蛟龍潛藏。
“無處有月波澄，有處無風浪起。”無龍處有月波澄，風恬浪靜；有龍處無風起浪，勢欲滔天。保福說“吃茶去”，正是無風掀起滔天浪。雪窦頌到這裏，一時將人的情解蕩除無余，意猶未盡，別具只眼地說，“棱禅客，棱禅客，叁月禹門遭點額”，意謂長慶雖是透龍門的龍，卻被保福蓦頭一點。
此詩通過臥龍、死水、洪波、璧月、禹門跳浪、鯉魚點額等一系列喻象，生動地表達了對粘著名相、落于鈍機者的批評，指出參禅者不可溺于死水，點額曝腮，而要向活水巨浪中去，騰雲如+手霧，方能顯發大機大用。
惋歎鈍根機的，還有“睦州問僧”公案及頌古。《碧岩錄》第10則：
舉睦州問僧：“近離甚處？”僧便喝。州雲：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州雲：“叁喝四喝後作麼生？”僧無語，州便打雲：“這掠虛頭漢。”
本則公案中，學人應聲而喝，喝中自有深意，頗具機用，可惜龍頭蛇尾。睦州被喝，不慌不忙，緩緩地對他說：“老僧被你一喝。”一方面許可他，一方面又在勘驗他。這僧又喝，乍看之下像是懂了，其實只是裝模作樣。驗人端的處，下口便知音。睦州看得清清楚楚，遂問叁喝四喝後又怎麼樣，其僧果然應答不出，遭到了睦州的呵斥。雪窦頌雲：
兩喝與叁喝，作者知機變。
若謂騎虎頭，二俱成瞎漢。
誰瞎漢？拈來天下與人看。
“兩喝與叁喝，作者知機變。”雪窦具有勘驗龍蛇的眼光，說若非大機大用的宗師，只會胡喝亂喝，只有大機用的禅師才知道隨機應變。那僧雖被睦州收伏，卻很懂得隨機應變。
“若謂騎虎頭，二俱成瞎漢。”要騎虎頭，絕非易事。雪窦說，如果以爲一直喝下去就是騎虎頭的話，那麼“二俱成瞎漢”。圓悟指出，雪窦的話似倚天長劍，凜凜神威。如果領會雪窦之意，自然千處萬處一時明白，也可以看出雪窦後面的頌詞只是在爲上文作注腳而已。
“誰瞎漢？”雪窦再一次詢問誰是瞎漢，大有深意：到底是賓家瞎還是主家瞎，還是賓主一時瞎？“拈來天下與人看”，雪窦沒有點明，讓天下人自己去“看”，這是其機用活脫之處。
禅門的大喝，是表現峻厲機鋒的形式之一。特別是臨濟喝，聞名禅林。千變萬化，不可端倪。禅林學習、模仿臨濟大喝，蔚成風氣。但必須是明眼之人，才能得其精髓，否則就會流于形式的模仿，而喪失禅的慧命。本則公案中，學人應聲而喝，不能作主，被睦州挫敗。雪窦在詩中，用明察秋毫的慧眼，評鑒學人的兩喝與叁喝，既肯定了其喝的合理成分，又批評其不能始終相續，畫虎不成反類犬。這對于矯正禅林的浮淺風氣，頗有針砭之效。
“大光野狐精”公案，也表現了禅宗對模擬沿襲、不能自作主宰的盲禅之批評。《碧岩錄》第93則：
僧問大光：“長慶道因齋慶贊，意旨如何？”大光作舞，僧禮拜。光雲：“見個什麼便禮拜？”僧作舞。光雲：“這野狐精。”
本則實承自金牛作舞公案。金牛每至正午食時，自將飯桶于僧堂前作舞，後有一僧以此叩問長慶，長慶贊歎金牛的作爲。本則公案中，學人舉金牛作舞之事向大光詢問長慶的意旨，大光也像金牛那樣作舞，學人禮拜，大光呵責其禮拜，學人也模仿起大光作舞。雖同是作舞，但實有見地高低法眼明暗的不同。大光之舞自悟性中流出，僧人之舞從模擬中生成，兩者實有霄壤之別。魚目不可混珠，否則禅旨的領悟與機鋒的切磋，容易流于缺乏實悟的優孟衣冠，因此大光予以喝斥。雪窦頌雲：
前箭猶輕後箭深，誰雲黃葉是黃金？
曹溪波浪如相似，無限平人被陸沈。
“前箭猶輕後箭深”，意指大光作舞是“前箭”，複雲“這野狐精”是“後箭”。“誰雲黃葉是黃金”，禅門接機時的各種方便，只不過是用來止啼的黃葉，等到啼哭停止，就會發現黃葉並不是真金。佛陀說一代時教，也只是止啼之說。大光喝斥“這野狐精”，就是爲了粉碎學人的情識，其中自有權實照用。“曹溪波浪如相似，無限平人被陸沈。”雪窦敏銳地指出，如果四方八面的學者，只管如此陳陳相因地作舞，則禅的慧命，將掃地而盡。
此詩對缺乏實證的模仿沿襲風氣進行了辛辣的批評。禅的慧命在于創新，一空依傍。扶籬摸壁、優孟衣冠，只能導致禅悟慧命的喪失。
對鈍根之機的惋歎痛惜，還有“西院二錯”公案及頌古。《碧岩錄》第98則：
天平和尚行腳時參西院，常雲：“莫道會佛法，覓個舉話人也無。”一日西院遙見，召雲：“從漪。”平舉頭。西院雲：“錯。”平行叁兩步。西院又雲：“錯。”平近前。西院雲：“適來這兩錯，是西院錯，是上座錯？”平雲：“從漪錯。”西院雲：“錯。”平休去。西院雲：“且在這裏過夏，待共上座商量這兩錯。”平當時便行。後住院，謂衆雲：“我當初行腳時，被業風吹到思明長老處，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。我不道恁麼時錯，我發足向南方去時，早知道錯了也。”
天平曾到諸方遊學，參得些蘿蔔頭禅在肚皮裏，卻到處口出狂言，說自己會禅會道，輕薄狂妄。殊不知諸佛未出世，祖師未西來，未有問答未有公案已前，哪裏有什麼禅道。西院有意粉碎他的狂妄，便召喚他一聲。天平應聲舉頭時，早是落二落叁。西院說“錯”，天平仍未領悟，還以爲自己肚皮裏有禅，又前行叁兩步。西院又說“錯”，天平依舊稀裏糊塗，前不著村後不著店。及至後來天平聽了西院的話，拂袖便行，更是落七落八。雪窦頌雲：
禅家流，愛輕薄，滿肚參來用不著。
堪悲堪笑天平老，卻謂當初悔行腳。
錯錯，西院清風頓銷铄。
“禅家流，愛輕薄，滿肚參來用不著。”天平尋常目視雲霄，輕薄自負，以爲自己見多識廣，參訪過許多尊宿，懂得很多禅法道理。等到向洪爐裏烹煉，原來一點也使不著。
“堪悲堪笑天平老，卻謂當初悔行腳。”天平的輕薄，終于在西院處受到了挫折，不但沒有省悟，後來反而悔行腳，殊不知未行腳前已經錯了。“錯錯”，西院連下兩錯，如擊石火，似閃電光，如仗利劍直取人咽喉，使人斷除命根。能向劍刃上行，才能會得這兩錯，才可以見“西院清風頓銷铄”。
此詩反映了作者對盲禅的批評。法演曾教導學人：“莫學琉璃瓶子禅，輕輕被人觸著便百雜碎。參時須參皮可漏子禅，任是向高峰頂上撲下，亦無傷損。”(《圓悟錄》卷13) 天平的禅，僅僅是琉璃瓶子禅，被西院輕輕一擊，便七花八裂。此詩通過對天平的批評，表示了作者參須實參悟須實悟的禅學主張，對矯正禅林浮淺風氣，有積極的意義。
對鈍根機的批評，還有“桐峰大蟲”公案及頌古。《碧岩錄》第85則：
僧到桐峰庵主處便問：“這裏忽逢大蟲時，又作麼生？”峰便作虎聲，僧便作怕勢，庵主呵呵大笑。僧雲：“這老賊。”庵主雲：“爭奈老僧何？”僧休去。雪窦雲：“是則是，兩個惡賊，只解掩耳偷鈴。”
本則公案中，雖然兩人的機用也沒有錯，但仍嫌拖泥帶水，不夠徹底，正如圓悟所批評：“此二老如排百萬軍陣，卻只鬥掃帚。若論此事，須是殺人不眨眼的手腳。若一向縱而不擒，一向殺而不活，不免遭人怪笑”，“雪窦道他二人相見皆有放過處。其僧道：“這裏忽逢大蟲時又作麼生？”峰便作虎聲，此便是放過處，乃至道：“爭奈老僧何？”此亦是放過處。著著落在第二機。雪窦道：“要用便用”。”雪窦頌雲：
見之不取，思之千裏。
好個斑斑，爪牙未備。
君不見，
大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。
大丈夫，見也無？
收虎尾兮捋虎須。
“見之不取，思之千裏。”雪窦感歎禅者正當禅機險峻處卻不能顯出大用，等庵主道“爭奈老僧何”的時候，便應與本分草料。當時如果有這等手段，必然能下一轉語。只可惜兩人解放不解收，見之不取，當斷不斷，早已錯過；擬議尋思，更是千裏萬裏。“好個斑斑，爪牙未備。”雖然兩人的應對也沒有錯，像兩只大蟲相似，但卻不是威風凜凜百獸膽裂的大蟲，還沒有長成堅固的爪牙，不能哮吼叱咤，搏殺獵物。
“君不見，大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。”雪窦引出百丈與黃檗的大機大用來與本則公案進行對比。說百丈才真正有大蟲似的威猛，聲光落落振大地。相形之下，桐峰與學僧的機用就遜色得多。“大丈夫，見也無，收虎尾兮捋虎須。”雪窦指出，要做一空依傍鼻孔遼天的大丈夫，必須有實際的行履，既能捋虎須，又能收虎尾，功夫相續不斷。
此詩批評了禅林缺乏真實行履、主家賓家俱瞎的浮淺禅風，表達了作者呼喚腳踏實地、天風海雨般禅風的迫切希望。詩以大蟲形象貫穿終始，或抑或揚，給人以鮮明深刻的感受。
“黃巢後劍”公案及頌古也表達了對鈍根機的批評。《碧岩錄》第66則：
岩頭問僧：“什麼處來？”僧雲：“西京來。”頭雲：“黃巢過後，還收得劍麼？”僧雲：“收得。”岩頭引頸近前雲：“囗+力。”僧雲：“師頭落也。”岩頭呵呵大笑。僧後到雪峰，峰問：“什麼處來？”僧雲：“岩頭來。”峰雲：“有何言句？”僧舉前話，雪峰打叁十棒趕出。
據傳黃巢撿了一把劍，劍上刻有“天賜黃巢”四個字，他就自號爲沖天大將軍而起義，攻陷了長安而登上帝位。岩頭借這個故事，詢問來人是否帶來了人人本具的金剛王寶劍，來僧回答說“收得”，力道未免欠足，雖然得“體”，但未備其“用”。及至後來說“師頭落也”，也只是口頭禅，並無可取，所以岩頭呵呵大笑，這是本公案玄奧幽微難以觑透的地方。岩頭大笑，笑中有毒。其僧後來到了雪峰處，雪峰是岩頭的同參，一聽就知道岩頭的意思，也不與這僧說破，只是打了叁十棒趕出院。雪窦頌雲：
黃巢過後曾收劍，大笑還應作者知。
叁十山藤且輕恕，得便宜是落便宜。
“黃巢過後曾收劍，大笑還應作者知。”雪窦頌岩頭大笑，說對其中的要義，一般人摸不著邊際。岩頭的笑，必須是方家才能知道。笑中有權有實，有照有用，有殺有活。
“叁十山藤且輕恕，得便宜是落便宜。”這僧後來到雪峰處，依舊莽鹵，雪峰便據令而行，打叁十棒趕出，還只是輕罰，這僧仍然以爲得了便宜，其實是大大地失了便宜。頌古表達了作者對缺乏大機大用、魚目混珠之禅者的批評。
表達對鈍根機惋惜之情的，還有“一镞破叁關”公案及頌古。《碧岩錄》第56則：
良禅客問欽山：“一镞破叁關時如何？”山雲：“放出關中主看。”良雲：“恁麼則知過必改。”山雲：“更待何時。”良雲：“好箭，放不著所在。”便出。山雲：“且來梨。”良回首，山把住雲：“一镞叁關即且止，試與欽山發箭看。”良擬議，山打七棒雲：“且聽這漢疑叁十年。”
良禅客以一箭射破叁道關門，比喻一念超越叁大阿僧++劫、一心貫徹叁觀、一棒打殺叁世諸佛，不經任何階段而直參本來面目。 這則公案，開始時一出一入，一擒一縱，電轉星飛，都不落在有無得失裏。其僧是個英靈禅客，提出的問題相當有分量。欽山會者不慌，一聽便知其意，說你射得透叁關且不說，試“放出關中主看”，直指自性。良答“恁麼則知過必改”，也非同凡響。欽山雲：“更待何時”，良禅客卻道“好箭，放不著所在”，拂袖便出。至此雙方都是大家作略。欽山喚雲“且來梨”，良禅客果然把持不住而回首，遂落入了欽山的機關中。參究這則公案，胸襟裏必須沒有一些兒是非、道理，超出言句之外，才談得上一镞破叁關。雪窦頌雲：
與君放出關中主，放箭之徒莫莽鹵。
取個眼兮耳必聾，舍個耳兮目雙瞽。
可憐一镞破叁關，的的分明箭後路。
君不見，
玄沙有言兮，大丈夫先天爲心祖。
“與君放出關中主，放箭之徒莫莽鹵。”此頌數句，取歸宗頌中語。後來同安聽到這則公案說：“良禅師善發箭，卻不懂得射中靶心。”有僧問：“如何得中的？”同安雲：“關中主是什麼人？”僧人回去將此語告訴欽山，欽山說：“良禅師如果知道這樣，就可以免我數落。同安不是好心，也須好好參究始得。”(《五燈》卷13《文邃》) 雪窦道有形無形，盡斬爲二段。善于放箭就不會莽鹵。
“取個眼兮耳必聾，舍個耳兮目雙瞽。”對這兩句話必須泯除取舍之念才能透得過去。如果情存取舍，就很難了解它的意思。“可憐一镞破叁關，的的分明箭後路。”若要中的，箭後分明有路。欽山雲：“放出關中主看。”以至後來同安品評，都是“箭後路”。“君不見，玄沙有言兮，大丈夫先天爲心祖。”參學者如果以此心爲祖，參到彌勒下生，也摸不著邊。如果是一位大丈夫，就會知道“心”猶是兒孫，“天地未分”這句話已是落在第二頭了。
《經典頌古 第叁章 公案頌古與禅門機鋒 四、批評機鋒遲鈍》全文閱讀結束。