公案頌古與禅悟境界
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第157頁
禅宗境界論揭示明心見性回歸本心時的禅悟體驗與精神境界。《頌古百則》、《碧岩錄》所體現的禅悟境界範式主要有一切現成的現量境、能所俱泯的直覺境、珠光交映的圓融境等。表達、吟詠禅悟境界的公案、頌古，主要有以下幾類：
(1)一切現成：盤山叁界無法(第37則)、雲門塵塵叁昧(第50則)、雲門十五日(第6則)、汝是慧超(第7則)、黃檗口+童酒糟漢(第11則)、南泉圓相(第69則)
(2)能所俱泯：急水上打球(第80則)、玄沙叁種病人(第88則)、銀碗裏盛雪(第13則)、南泉庭前花(第40則)
(3)圓融互攝：ａ．大小圓融：雪峰盡大地(第5則) ｂ．一多圓融：青州布衫(第45則) ｃ．自他圓融：南山起雲北山下雨(第83則) ｄ．體用圓融：智門蓮花(第21則)、智門般若體用(第90則) ｅ．南北圓融：不是心佛物(第28則) ｆ．心境圓融：野鴨子(第53則)
一、一切現成
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第175-186頁
現量境是原真的、即時呈顯的、未經邏輯理性幹預的境界，不可用比量來推測揣度。現量境具有一切現成的禅悟特質，它要求觀照者在觀照對象未受理念涉入時用直覺方式去接受、感應、呈示對象，盡量消除由“我”造成的類分和解說，充分地肯定事物原樣的自足。
表達、吟詠現量境的有“盤山叁界無法”公案及頌古。《碧岩錄》第37則：
盤山垂語雲：“叁界無法，何處求心？”
盤山之語，電轉星飛，如果擬議尋思，千佛出世也摸索不著。如果往自己心靈深處去參究，徹骨徹髓地悟透，就會發現盤山的話已是饒舌；如果拖泥帶水在聲色堆裏轉，連做夢都不會夢見盤山。對“叁界無法，何處求心”這句話，如果用情識揣度，就會死在句下。雪窦徹悟透達，吟出了下面的詩句：
叁界無法，何處求心？
白雲爲蓋，流泉作琴。
一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。
“叁界無法，何處求心”，雪窦的頌詞一似華嚴境界。在華嚴的一真法界中，世間出世間一切諸法，不論淨染，有漏無漏，全是性起，諸佛衆生交徹，淨土穢土融通。一真一切真，鳥啼魚躍，水流花謝，風起雲行，都是毗盧遮那的大機大用。何物不是菩提？何處而非道場？“白雲爲蓋，流泉作琴”，化用蘇轼詩意。流泉作琴，意爲借流泉作一片廣長舌頭。“一曲兩曲無人會”，感歎涓涓泉聲，竟無人領會。雪窦在詩的末句，呈顯出“雨過夜塘秋水深”的思量不到處的現景。一真法界，性海無風，金波自湧，譜出氣韻高絕的無弦之曲。對這千古絕唱，只有脫落情塵才能領略得到。
此詩首二句以公案成句入詩，接著描繪出一幅幅美麗如畫的清景，使之原真地呈顯，不摻入任何主觀意念的成分。對意路不及一切現成的境界，最好的辦法就是讓其自然原真地呈顯。
“雲門塵塵叁昧”公案及頌古也是對一切現成之境的典型象征。《碧岩錄》第50則：
僧問雲門：“如何是塵塵叁昧？”門雲：“缽裏飯，桶裏水。”
“塵塵”，是六識對象的六塵，指客觀的一事一物。“叁昧”是指將心定于一處(或一境)的安定狀態。，它是一個人的心境完全與某物混然一體的境界。“塵塵叁昧”，謂華嚴四法界中事事無礙法界。《華嚴經》稱一塵之中現無量刹，進入一微塵的叁昧，即表示一切諸法事事無礙。本則公案是拈出《華嚴經•賢首品》“一微塵中入叁昧，成就一切微塵定。而彼微塵亦不增，于一普現難思刹”的話頭，名爲塵塵叁昧，意爲雖一微塵也入于事事無礙法界，萬象互融互攝，同時安住于一一法位獨立存在。但若對塵塵叁昧只作概念上的理解，就得不到事事無礙的實證。所以雲門直指現境而使人實證。禅之所以爲禅，正存在于此(參《禅學講話》第127～128頁)。 雪窦頌雲：
缽裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。
北鬥南星位不殊，白浪滔天平地起。
擬不擬，止不止，個個無衤+軍長者子。
“缽裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。”雲門答語，意指在日常每一件差別事物之中，都有平等叁昧的機用發動，此即是“塵塵叁昧”，正如飯盛在缽裏，水盛在桶裏。對此，縱是擅長口才的雄辯家，想推求玄妙道理，也不容有開口處。
雪窦在施行殺人劍後，又使出活人刀頌道：“北鬥南星位不殊，白浪滔天平地起。”北鬥星位于北，南極星位于南，各各安住。世間相常住，一一住法位。宇宙萬有，一一安住于各自的位置，絕沒有什麼高下之別。然而爲什麼會平地掀起滔天巨浪似地生出各種議論呢？這是人的相對意識在作怪。雪窦的意圖，在使人觀照般若直觀之境。
“擬不擬，止不止，個個無衤+軍長者子。”對此塵塵叁昧之境，不能有分別計量的念頭。如果歇不下計量之心，就像《法華經》中的那個忘卻自己故鄉，流浪遠方，窮得連褲子都沒得穿的長者子一樣，棄卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。
此詩設喻奇特，先是以缽裏飯桶裏水的現量境坐斷意識思量，繼而創造出與缽裏飯桶裏水相侔的北鬥南星意象，以表達一切現成的現量境，再以寒山子詩所描述的《法華經》無褲長者子意象，形容擬議尋思者，悖離精神家園流浪乞食，形象生動而富有諧趣。
表達把握現量境之禅悟體驗的公案及頌古有“雲門十五日”。《碧岩錄》第6則：
雲門垂語雲：“十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。”自代雲：“日日是好日。”
“十五日已前”，是威音王那畔的絕對世界，心物不二，性相一如，萬法歸一，一亦不立，情識不到，不容擬議。“十五日已後”，雖可言說，雲門卻不落言筌地說“日日是好日”。可見十五日以前泯除差別，十五日以後也泯除差別。必須擺脫好日的“好”字，否則仍然是拘執于“好壞”二見。人生多風雨，“日日”難得“好”。只有進入完全放棄辨別心、執著心的清純境界，高興時高興，悲傷時悲傷，而不受其束縛，不被它們所煩惱，才是“日日是好日”。 雪窦頌雲：
去卻一，拈得七，上下四維無等匹。
徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽迹。
草茸茸，煙冪冪，空生岩畔花狼藉。
彈指堪悲舜若多，
莫動著，動著叁十棒。
對“去卻一，拈得七”，人們常常把它當作算術來思考，認爲去了一，就是十五日以前的事，大錯特錯，切不可在言句中來理解。必須向言語未生之前領悟，如大死之人複活，長短好惡，打成一片，才能觑出“去卻一，拈得七”的真意。
“徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽迹。”徐徐行來，浩浩流水聲可以于不經意間踏斷；縱目流覽，無印痕的鳥迹可以于意識中摹寫出。能到這個境界，即使是熱滾滾的镬湯，熾炎炎的炭火，只要輕輕一吹，就可以讓它熄滅；即使是白芒芒的刀山，森戟戟的劍樹，只要大聲一喝，就可以令它摧折。
“草茸茸，煙冪冪，空生岩畔花狼藉。”證悟之後，萬象森羅，風光無限，無一不是自性中物。須菩提岩中宴坐，觀空證性，諸天雨花，落紅滿地，適足證明，空有無礙，性相融通，諸法自在，在空有交徹的美妙世界裏，並沒有虛空之神舜若多的立足之地。“空生”即須菩提。須菩提岩中宴坐，帝釋天雨花贊歎，須菩提問其緣由，帝釋天說：“我推崇尊者善說般若波羅蜜多。”須菩提說：“我對般若，並沒有說一字。”帝釋天說：“尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真般若。”于是天旋地轉，花雨飄落得更多。
“彈指堪悲舜若多。”舜若多是虛空神，以虛空爲體，沒有身體的覺、觸，受佛光照射時才顯現身體。雪窦說縱然修行到舜若多神那樣的境界，正好令人彈指悲歎。因爲“日日是好日”，生命是如此的美麗，如此的莊嚴，如此的神聖，不容擬議(“動著”)，一起心動念，就該吃叁十棒！
此詩先以去一拈七截斷人們對“日日是好日”的意識揣度，指出只要摒除情識，一念不生，即是天上天下我獨尊，上下四維無等匹。由于主體心境絕對澄明，對外物的感應也分外敏銳，“徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽迹”。雪窦又擔心人們沈溺在枯寂境界裏，隨說隨掃，以“草茸茸煙冪冪”的美麗景致將無事境界蓋卻，說縱然身體虛明似舜若多，也依然沈溺于死水。公案與頌古均表現了雲門、雪窦對把握現量境的深刻體證。
與“一切現成”相聯系的禅悟體驗是“本來現成”，它是“一切現成”的基礎。“一切現成”注重對現前一切的感悟，注重當下。“本來現成”注重向真如本心的回歸，注重本來。表達“本來現成”禅悟體驗的有“汝是慧超”公案及頌古。《碧岩錄》第7則：
僧問法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼雲：“汝是慧超。”
法眼有啐啄同時機，具啐啄同時用，方能如此接機，超聲越色，得大自在。雪窦頌雲：
江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裏。
空叁級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。
其僧如此問，法眼如此答，便是“江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裏”。其兩句詩用春天的美麗圖景，來表示省悟的境界，象征著全無迷惑、不安、恐懼的開悟世界。
“叁級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。”雪窦後二句，更是慈悲心切，把不宜點明的意思點明無余。大禹鑿龍門爲叁級，故龍門有叁級浪。古代傳說，每年叁月叁桃花盛開時，鯉…
《經典頌古 第四章 公案頌古與禅悟境界 一、一切現成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…