..續本文上一頁魚遊向龍門，能跳過龍門的，頭上生角，于叁級浪高中騰雲駕霧化龍而去；跳不過龍門的，點額曝腮，困頓于死水。而愚癡漁人，不知魚已化龍而去，以爲還在塘裏，連夜戽幹池塘之水以求魚。雪窦用這組形象，比喻慧超如魚化龍，于法眼言下大悟；而後世愚鈍禅人，以爲佛法證悟在法眼言句之中，尋言覓理來進行參究，根本不可能得其真谛。
此詩前二句以春風鹧鸪的美麗境象來象征脫落煩惱、一切現成的悟境，後二句以戽水求魚的新奇喻象來表示咬嚼言句、胡餅覓汁的謬妄。頌古本身構成了一個完整的藝術境界，顯示了作者深厚的詩學修養。
參禅者認識到本來現成、本來是佛，形成了鼻孔遼天的精神氣度。表達這類禅悟體驗的有“黃檗口+童酒糟漢”、“南泉圓相”公案及頌古。《碧岩錄》第11則：
黃檗示衆雲：“汝等諸人，盡是口+童酒糟漢，恁麼行腳，何處有今日。還知大唐國裏無禅師麼？”時有僧出雲：“只如諸方匡徒領衆，又作麼生？”檗雲：“不道無禅，只是無師。”
禅宗發展到黃檗所處的中晚唐時代，如火如荼，馬祖道一、百丈懷海、青原行思、石頭希遷等大師們的法嗣遍布中華。而黃檗卻說“無師”，這是因爲在他看來宗派乃是人爲的區分，各有各的體會。禅到處都有，佛在每個人的心中，主要應靠自己去領會、參悟，僅僅依賴于師家是沒有用的。雪窦頌雲：
凜凜孤風不自誇，端居寰海定龍蛇。
大中天子曾輕觸，叁度親遭弄爪牙。
“凜凜孤風不自誇，端居寰海定龍蛇。”按照一般人的理解，黃檗說大唐國內無禅師，是自逞自誇。但真正明白了黃檗的意思，就會知道他絕非自誇，而是要喚起禅僧的自信。只有將佛法道理統統舍卻，將玄妙奇特全部放下，自然觸處現成，不誇而自威。這樣的禅者，心如明鏡，是龍是蛇，入門來一驗便知。雪窦贊歎黃檗具有定龍蛇的手眼，有擒虎兕的機用。
“大中天子曾輕觸，叁度親遭弄爪牙。”雪窦援引事實來承接上二句，說明黃檗禅風的淩厲迅疾。黃檗接人，向來施以本分鉗錘，臨濟叁度問法叁度被打，終于大悟，禀承黃檗宗旨，開創了臨濟宗。非但臨濟遭打，縱使是大中天子，也曾多次遭到他的掌擊。大中天子指宣宗。宣宗未即位前因躲避宮廷鬥爭，潛隱在香嚴禅師處剃度做沙彌。黃檗有一次禮佛，大中問：“不著相而求佛，不著相而求法，不著相而求僧，你禮佛是在求什麼？”黃檗飛掌而擊。大中說：“太粗魯了。”黃檗說：“這是什麼地方，說粗說細？”說著又是一掌。
此詩首二句寫出黃檗的機鋒迅疾、氣度威嚴，後二句援引唐宣宗做沙彌時被黃檗一再掌擊的禅門典故，形象地描畫出黃檗無依獨運的精神氣度。這種精神氣度，正得益于對本來現成的自肯自信。
表達大悟不存師悟境的，有“南泉圓相”公案及頌古。《碧岩錄》第69則：
南泉、歸宗、麻谷，同去禮拜忠國師。至中路，南泉于地上，畫一圓相雲：“道得即去。”歸宗于圓相中坐，麻谷便作女人拜。泉雲：“恁麼則不去也。”歸宗雲：“是什麼心行？”
南泉、歸宗、麻谷等叁人都是馬祖門下的逸才，有一次他們准備上京去拜訪著名的慧忠國師。南泉畫圓相，象征自性圓滿，是佛的境地。歸宗舉身便坐，超越相對，非聖非凡。麻谷見了作女人拜，象征男女同一，無有區分。南泉認爲每個人都表現到家，等于已經晉見了國師，沒有再去的必要。雪窦頌雲：
由基箭射猿，繞樹何太直。
千個與萬個，是誰曾中的？
相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。
(複雲：“曹溪路坦平，爲什麼休登陟？”)
“由基箭射猿，繞樹何太直。”由基姓養名叔，字由基，春秋時楚國人。楚莊王有次出獵，在山中看到一只白猴，命手下發箭，沒有射中，那只白猴竟拾起箭來嬉戲，莊王遂命由基來射它。由基將弓一拉，白猴即抱樹悲啼。發箭之時，白猴繞樹逃避，那只箭也繞樹旋轉，射殺了白猴。這是絕世的神箭，雪窦卻說“繞樹何太直”，用得妙絕。他們叁人殊途同歸，都是“太直”。七縱八橫，不離方寸，百川異流，同歸大海，所以南泉說既是這樣就不必前去。
“千個與萬個，是誰曾中的？”自古以來，參禅求道者不計其數，千千萬萬的人都想射中心猿，求得心國的甯靜，但到底多少人能夠中的？兩句反襯叁人對圓相一畫一坐一拜，都表達了超妙的悟境。
“相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。”頌南泉道“恁麼則不去也”。南泉等人既已悟明心性，滅卻煩惱，再去已是多余。詩至此本已結束，雪窦又下一語：“曹溪路坦平，爲什麼休登陟？”曹溪路絕塵絕迹，淨裸裸赤灑灑，坦蕩砥平，爲什麼卻不去登陟？這與本則公案主旨息息相關。叁人的作略，旨在將一切相對觀念滅除，這才是養由基射猿的神妙之處。但滅除了相對觀念，得到“曹溪路坦平”的悟境，還須用金剛般若隨說隨掃，將此了悟之心也予以拂除。
此詩從由基射猿的意象加以生發。人心躁動，佛教喻之爲猿猴。射中心猿，即是將相對的妄念滅除，以臻于心國太平之境。對于徹悟之人來說，即便七縱八橫(“繞樹”)，亦能頭頭達道(“太直”)。南泉叁人就是這樣的悟者。叁四兩句宕開一筆，以衆多求道者無由見道反襯叁人能夠當下明心見性。五六兩句收阖，說一念心歇即菩提，不必再向外求道。此詩設置了背觸意象“繞樹何太直”，造境精警奇特。頌古以“千個與萬個”的誇張手法襯托南泉叁人是鳳毛麟角的徹悟者；以“是誰曾中的”的反诘句式，襯托南泉叁人頓悟本心，增強了低徊唱歎的藝術效果。以“相呼相喚歸去來”的複疊回環句式，寫出叁人灑灑落落的悟者風致。複以“曹溪路上休登陟”以及著語，勾起懸念，將讀者引向意路不及之境。
《經典頌古 第四章 公案頌古與禅悟境界 一、一切現成》全文閱讀結束。