..续本文上一页鱼游向龙门，能跳过龙门的，头上生角，于三级浪高中腾云驾雾化龙而去；跳不过龙门的，点额曝腮，困顿于死水。而愚痴渔人，不知鱼已化龙而去，以为还在塘里，连夜戽干池塘之水以求鱼。雪窦用这组形象，比喻慧超如鱼化龙，于法眼言下大悟；而后世愚钝禅人，以为佛法证悟在法眼言句之中，寻言觅理来进行参究，根本不可能得其真谛。
此诗前二句以春风鹧鸪的美丽境象来象征脱落烦恼、一切现成的悟境，后二句以戽水求鱼的新奇喻象来表示咬嚼言句、胡饼觅汁的谬妄。颂古本身构成了一个完整的艺术境界，显示了作者深厚的诗学修养。
参禅者认识到本来现成、本来是佛，形成了鼻孔辽天的精神气度。表达这类禅悟体验的有“黄檗口+童酒糟汉”、“南泉圆相”公案及颂古。《碧岩录》第11则：
黄檗示众云：“汝等诸人，尽是口+童酒糟汉，恁么行脚，何处有今日。还知大唐国里无禅师么？”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众，又作么生？”檗云：“不道无禅，只是无师。”
禅宗发展到黄檗所处的中晚唐时代，如火如荼，马祖道一、百丈怀海、青原行思、石头希迁等大师们的法嗣遍布中华。而黄檗却说“无师”，这是因为在他看来宗派乃是人为的区分，各有各的体会。禅到处都有，佛在每个人的心中，主要应靠自己去领会、参悟，仅仅依赖于师家是没有用的。雪窦颂云：
凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇。
大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。
“凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇。”按照一般人的理解，黄檗说大唐国内无禅师，是自逞自夸。但真正明白了黄檗的意思，就会知道他绝非自夸，而是要唤起禅僧的自信。只有将佛法道理统统舍却，将玄妙奇特全部放下，自然触处现成，不夸而自威。这样的禅者，心如明镜，是龙是蛇，入门来一验便知。雪窦赞叹黄檗具有定龙蛇的手眼，有擒虎兕的机用。
“大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。”雪窦援引事实来承接上二句，说明黄檗禅风的凌厉迅疾。黄檗接人，向来施以本分钳锤，临济三度问法三度被打，终于大悟，禀承黄檗宗旨，开创了临济宗。非但临济遭打，纵使是大中天子，也曾多次遭到他的掌击。大中天子指宣宗。宣宗未即位前因躲避宫廷斗争，潜隐在香严禅师处剃度做沙弥。黄檗有一次礼佛，大中问：“不着相而求佛，不着相而求法，不着相而求僧，你礼佛是在求什么？”黄檗飞掌而击。大中说：“太粗鲁了。”黄檗说：“这是什么地方，说粗说细？”说着又是一掌。
此诗首二句写出黄檗的机锋迅疾、气度威严，后二句援引唐宣宗做沙弥时被黄檗一再掌击的禅门典故，形象地描画出黄檗无依独运的精神气度。这种精神气度，正得益于对本来现成的自肯自信。
表达大悟不存师悟境的，有“南泉圆相”公案及颂古。《碧岩录》第69则：
南泉、归宗、麻谷，同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上，画一圆相云：“道得即去。”归宗于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云：“恁么则不去也。”归宗云：“是什么心行？”
南泉、归宗、麻谷等三人都是马祖门下的逸才，有一次他们准备上京去拜访著名的慧忠国师。南泉画圆相，象征自性圆满，是佛的境地。归宗举身便坐，超越相对，非圣非凡。麻谷见了作女人拜，象征男女同一，无有区分。南泉认为每个人都表现到家，等于已经晋见了国师，没有再去的必要。雪窦颂云：
由基箭射猿，绕树何太直。
千个与万个，是谁曾中的？
相呼相唤归去来，曹溪路上休登陟。
(复云：“曹溪路坦平，为什么休登陟？”)
“由基箭射猿，绕树何太直。”由基姓养名叔，字由基，春秋时楚国人。楚庄王有次出猎，在山中看到一只白猴，命手下发箭，没有射中，那只白猴竟拾起箭来嬉戏，庄王遂命由基来射它。由基将弓一拉，白猴即抱树悲啼。发箭之时，白猴绕树逃避，那只箭也绕树旋转，射杀了白猴。这是绝世的神箭，雪窦却说“绕树何太直”，用得妙绝。他们三人殊途同归，都是“太直”。七纵八横，不离方寸，百川异流，同归大海，所以南泉说既是这样就不必前去。
“千个与万个，是谁曾中的？”自古以来，参禅求道者不计其数，千千万万的人都想射中心猿，求得心国的宁静，但到底多少人能够中的？两句反衬三人对圆相一画一坐一拜，都表达了超妙的悟境。
“相呼相唤归去来，曹溪路上休登陟。”颂南泉道“恁么则不去也”。南泉等人既已悟明心性，灭却烦恼，再去已是多余。诗至此本已结束，雪窦又下一语：“曹溪路坦平，为什么休登陟？”曹溪路绝尘绝迹，净裸裸赤洒洒，坦荡砥平，为什么却不去登陟？这与本则公案主旨息息相关。三人的作略，旨在将一切相对观念灭除，这才是养由基射猿的神妙之处。但灭除了相对观念，得到“曹溪路坦平”的悟境，还须用金刚般若随说随扫，将此了悟之心也予以拂除。
此诗从由基射猿的意象加以生发。人心躁动，佛教喻之为猿猴。射中心猿，即是将相对的妄念灭除，以臻于心国太平之境。对于彻悟之人来说，即便七纵八横(“绕树”)，亦能头头达道(“太直”)。南泉三人就是这样的悟者。三四两句宕开一笔，以众多求道者无由见道反衬三人能够当下明心见性。五六两句收阖，说一念心歇即菩提，不必再向外求道。此诗设置了背触意象“绕树何太直”，造境精警奇特。颂古以“千个与万个”的夸张手法衬托南泉三人是凤毛麟角的彻悟者；以“是谁曾中的”的反诘句式，衬托南泉三人顿悟本心，增强了低徊唱叹的艺术效果。以“相呼相唤归去来”的复叠回环句式，写出三人洒洒落落的悟者风致。复以“曹溪路上休登陟”以及著语，勾起悬念，将读者引向意路不及之境。
《经典颂古 第四章 公案颂古与禅悟境界 一、一切现成》全文阅读结束。