公案頌古與禅門機鋒
叁、激賞大機大用
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第154—161頁
激賞大機大用的，有“好雪片片”公案及頌古。《碧岩錄》第42則：
龐居士辭藥山，山命十人禅客，相送至門首。居士指空中雪雲：“好雪片片，不落別處。”時有全禅客雲：“落在什麼處？”士打一掌。全雲：“居士也不得草草。”士雲：“汝恁麼稱禅客，閻老子未放汝在。”全雲：“居士作麼生？”士又打一掌，雲：“眼見如盲，口說如啞。”雪窦別雲：“初問處但握雪團便打。”
“好雪片片，不落別處”，意在贊賞眼前飛雪片片飄落的自然風光，全禅客誤以爲在追問雪片落處，不知領受當前風光，而以計度妄想橫生枝節，故居士打他一掌，以粉碎其謬妄。全禅客仍執迷不悟，故連遭掌擊。“好雪片片”在眼前飄落，脫體現成，只須盡情領受天地澄明風光即可，不可有任何思量計度。全禅客墜入落于何處的妄想，對此“好雪片片”視而不見，“眼見如盲”；不能下得心領神會的一言半語，“口說如啞”。 雪窦頌雲：
雪團打，雪團打，龐老機關沒可把。
天上人間不自知，眼裏耳裏絕潇灑。
潇灑絕，碧眼胡僧難辨別。
“雪團打，雪團打，龐老機關沒可把。”雪窦在談到本則公案時說：“當全禅客開口要問的時候，握起一團雪來便打過去。”並對自己這個想法頗爲自得，反複詠歎。雪窦意爲當時若握起雪團打過去，龐居士縱使有再厲害的機用也很難使得出來。
“天上人間不自知，眼裏耳裏絕潇灑。”眼裏也是雪，耳裏也是雪，便是“一色邊事”，也叫“打成一片”。雪窦到這裏已經頌得極爲明白，然後機鋒一轉說：“潇灑絕，碧眼胡僧難辨別。”說龐居士的作略，潇灑之至，連達摩祖師這位碧眼胡僧也難以辨別。
此詩于公案外別出一境，從“雪團打”的懸想生發開去，設想龐居士遭到雪團打時的窘態，懸想雪團打的灑脫豪放意致，並設想對此機境連達摩祖師也難以應對。通過重複短句的疊用，增強了回環唱歎的藝術效果，充分表達了對大機大用的期盼。
激賞大機大用的，還有“麈中麈”公案及頌古。《碧岩錄》第81則：
僧問藥山：“平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”山雲：“看箭。”僧放身便倒。山雲：“侍者，拖出這死漢。”僧便走。山雲：“弄泥團漢有什麼限？”雪窦拈雲：“叁步雖活，五步須死。”
打獵時容易射到鹿和麈，唯有麈中麈是群鹿之王，最難射中。鹿王在岩石上將它的角磨得銳利無比，以保護群鹿，即便是猛虎也不敢靠近。學人借此事來勘驗藥山，想探看藥山的答話是否具有迅疾機鋒。藥山說：“看箭。”機如掣電。學人聽了便裝作麈鹿，放身倒地，倒也像個行家，設下圈套要陷藥山。藥山進一步緊逼，讓侍者拖他出去。那僧聽了起身便跑。這樣做也對，但畢竟粘手粘腳不夠灑脫。所以藥山惋惜：“只會玩捏泥巴遊戲的裝模作樣的家夥，有什麼真正的手段！”雪窦感歎學人叁步外不能活轉過來，當時若跳出五步外，普天之下便誰也奈何不了他。其僧不能始終相續，有頭無尾，遭到了藥山、雪窦的批評。雪窦頌雲：
麈中麈，君看取。
下一箭，走叁步。
五步若活，成群趁虎。
正眼從來付獵人，看箭！
“麈中麈，君看取。”一個真正的禅僧，必須具有麈中麈的眼目，麈中麈的頭角，即使是插翼猛虎戴角大蟲，也要退避全身。這僧當時放身便倒，便自以爲是麈中麈了。“下一箭，走叁步。”藥山說“看箭”，這僧便倒，山雲“侍者拖出這死漢”，這僧便跑。這樣做也不錯，可惜只跑得了叁步。“五步若活，成群趁虎。”雪窦道叁步雖活，只怕五步須死。如果跳得出五步外，活轉過來，便成了真正的麈中麈，可以率領群鹿將老虎趕到別的山頭。可惜這僧龍頭蛇尾，五步而死，雪窦便轉而頌藥山有當機轉身的出路說，“正眼從來付獵人”，贊歎藥山如善射的獵人，爭奈其僧不是麈中麈。雪窦當時大喝一聲：“看箭！”看看誰是真正的麈中麈。
此詩通過對公案情形栩栩如生的再現，以及對“五步若活”機用的構想，表達了作者對大機大用的迫切呼喚。詩的最後，用上堂時的喝語“看箭”作結，戛然而止，將正眼獵人的神采蓦地呈現，電光石火，繪聲繪色，令人歎爲觀止。
真正的大機大用，是返樸歸真的圓熟機鋒。它看似平易、尋常，實是脫落了鋒芒的至淳至樸的妙境。這類公案主要有“趙州石橋”、“趙州四門”等。《碧岩錄》第52則：
僧問趙州：“久向趙州石橋，到來只見略彳+勺”州雲：“汝只見略彳+勺，且不見石橋。”僧雲：“如何是石橋？”州雲：“度驢度馬。”
趙州以石橋比擬菩薩的慈悲心。菩薩以身體輪回于六道，勤于“下座行”(走下佛的高坐)，如同石橋默默地以身體承受驢馬的踐踏。 趙州的答語看來像平常鬥機鋒一樣，卻很難湊泊。趙州很喜歡運用這類看似平易的機鋒，從不傷鋒犯手。雪窦頌雲：
孤危不立道方高，入海還須釣巨鳌。
堪笑同時灌溪老，解雲劈箭亦徒勞。
“孤危不立道方高，入海還須釣巨鳌。”趙州尋常爲人處，從來不標榜玄妙、奇特。雪窦認爲，壁立萬仞，固然能顯出佛法奇特靈驗，孤危峭峻，卻不如不立孤危。有一類大師只須運用平常的作略，自然得心應手，不立而自立，不高而自高。超越奇特，才是真正的奇特，才能深入般若智海，釣到大根大器之人。具眼宗師平常開示一言半句，運用看似平易的機鋒，不釣蝦、蚬、螺、蚌般小根鈍器之人。趙州就是這樣的大師。
“堪笑同時灌溪老，解雲劈箭亦徒勞。”有僧問灌溪禅師：“久向灌溪，及乎到來，只見個漚麻池。”溪雲：“汝只見漚麻池，且不見灌溪。”僧雲：“如何是灌溪？”溪雲：“劈箭急！”(《五燈》卷11《志閑》) 灌溪的湍流比箭還要急，如此回答帶有何等險峻的意味，但比起趙州的寬宏氣宇，其機鋒顯然尚未成熟。刻意立孤危，雖然也沒有錯，畢竟顯得費力，比不上趙州所舉的都是平常所用的言句。
此詩精當地概括了趙州接機的風格：不立孤危，而禅機高妙，決非小根小智者所能湊泊。趙州正是神妙地運用這種機鋒，入海釣巨鳌，培養了很多禅宗大師。叁四句引用灌溪接機的陡峭險峻風格來襯托趙州的雍容娴雅，使人感受到口唇放光之趙州古佛的風致。
“趙州四門”公案及頌古同樣表現了趙州不立孤危道方高的風格。《碧岩錄》第9則：
舉僧問趙州：“如何是趙州？”州雲：“東門西門南門北門。”
本則公案中，學人的問話叫驗主問，也叫探拔問，問得相當奇特，如果不是趙州，就很難應付。到了這個境界，實在奇特。黃龍慧南拈道：“侍者只知報客，不知身在帝鄉。趙州入草求人，不覺渾身泥水。”(《黃龍錄續補》) 這與趙州四門的精髓無異。要參透本則公案實在不易，所以雪窦拈頌出來，當面示人。雪窦頌雲：
句裏呈機劈面來，爍迦羅眼絕纖埃。
東西南北門相對，無限輪錘擊不開。
“句裏呈機劈面來，爍迦羅眼絕纖埃。”趙州的機鋒就像金剛王寶劍，稍一伫思就立即截斷了你的頭顱。這僧敢于捋虎須，提出一問，其實句裏帶著機鋒。“句裏呈機”，含有兩層意思，既像在問人，又像在問境。趙州不移易一絲毫，便向他道“東門西門南門北門”，猶如“爍迦羅眼”，了無塵埃，箭鋒相拄地應對來問，有機有境，詞鋒一轉就照破對方的心膽。“爍迦羅眼”即金剛眼，可以千裏之外明見秋毫，洞察邪正，辨識得失。
“東西南北門相對，無限輪錘擊不開。”雪窦在詩的後部分，陡地翻轉，橫亘出一道難關，以四方八面都是敞開著的門，表示真空無相、了無一物的禅悟境涯(《一日一禅》第47頁)。 “他的本意是說他的禅風，是超越空間的。四門並舉，表示不拘于一定的空間。問人答地，表示能所一如的絕待。在五度空間的前提下，當然也包括了時間的超越性。”(《中國禅宗大全》第1044頁) 對此，無限輪錘也擊不開，這是“頌趙州禅一切處不離本分，但一切都是趙州自家的，卻關鎖嚴緊，不露消息，不許常人借口“平常心是道”，任其亂統胡爲。”〔乃光《漫談趙州禅》，《禅學論文集》第2冊第225～226頁。〕
此詩描摹出賓主法戰激如流星、箭鋒相拄的禅機，寫出了趙州心如明鏡、應物無礙的機用。並以東西南北門門相對，描摹出趙州禅一切現成的特征，以“無限輪錘擊不開”比喻悖離了一切現成的學人，無論如何也進入不了趙州禅的大門。