公案頌古與禅門機鋒
一、擊節機鋒迅疾
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第131頁
公案的靈魂是機鋒。所謂“機”，是指感受某種具體情境所激發而活動的心靈的作用，或指契合佛教真理的關鍵、機宜；所謂“鋒”，指活用禅機的敏銳狀態。“機鋒”指師家或禅僧與他人對機或接化學人時，常用寄意深刻、無迹可尋，乃至超越邏輯的語言來表現禅悟境界或勘驗對方。禅宗的機鋒，迅疾如石火電光，峻峭似銀山鐵壁，銳利猶箭鋒相拄。《碧岩錄》中有很多內容象征、吟詠禅宗對機。這類公案及頌古大體可以分爲四類：
(1)擊節機鋒迅疾：啐啄之機(第16則)、德山到沩山(第4則)、翠岩眉毛(第8則)、風穴鐵牛機(第38則)、一切聲是佛聲(第79則)、定上座問臨濟(第32則)
(2)贊歎機鋒相酬：劉鐵磨到沩山(第24則)、明招茶铫(第48則)、雲門問僧(第54則)、獨坐大雄峰(第26則)、慧寂慧然(第68則)、烏臼問僧(第75則)、末後句(第51則)
(3)激賞大機大用：好雪片片(第42則)、麈中麈(第81則)、趙州石橋(第52則)、趙州四門(第9則)
(4)批評機鋒遲鈍：如來二種語(第95則)、睦州問僧(第10則)、大光野狐精(第93則)、西院二錯(第98則)、桐峰大蟲(第85則)、黃巢後劍(第66則)、一镞破叁關(第56則)
第131—141頁
禅宗對機，講究機機相副，箭鋒相拄。考鏡機用的高低深淺，有“啐啄之機”公案及頌古。《碧岩錄》第16則：
僧問鏡清：“學人啐，請師啄。”清雲：“還得活也無？”僧雲：“若不活，遭人怪笑。”清雲：“也是草裏漢。”
鏡清常以啐啄之機開示後學，曾示衆說：“大凡行腳人，須具啐啄同時眼，有啐啄同時用，方稱衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。”本則公案中，鏡清的機用如石火電光。雪窦喜歡鏡清這句“草裏漢”，頌道：
古佛有家風，對揚遭貶剝。
子母不相知，是誰同啐啄。
啄，覺，猶在殼，
重遭撲，天下衲僧徒名邈。
“古佛有家風，對揚遭貶剝。”釋迦牟尼初生，指天指地，說“天上天下，唯我獨尊”，雲門說：“我當時若見，一棒打殺，與狗子吃卻，貴圖天下太平。”(《五燈》卷15《文偃》) 如此方是啐啄之機，酬對得恰到好處，是古佛家風。如果疑惑未斷，粘滯言句，便有“貶剝”。
“子母不相知，是誰同啐啄？”雪窦對公案悟得透徹，解釋得清清楚楚：母雖啄，不能致子之啐；子雖啐，不能致母之啄；母子各不相知，則啐啄之時，是誰在同時啐啄？但縱是這樣理解，仍然不能透過雪窦末後句。雞子在蛋殼裏啐，母雞在蛋殼外啄，雞子並不覺得蛋殼的存在，小雞母雞都到了渾然忘我的地步，啐啄之機便自然顯發，不致錯過機會。這樣同道唱和，才有獨到的見地。
“啄”，這一字是頌鏡清答道“還得活也無”。學人認爲自己修行已到領悟邊緣，只要向外啐，加上老師的一啄即可悟道。鏡清說：“這時給你啄一啄，果真會生嗎？會不會流産？”言外之意是我早就啄過你了，但你自己似乎還未能向外啐出來。“覺”，頌這僧道“若不活，遭人怪笑”。僧人聽了鏡清的話，說：“如果我未生出來，人家會笑我的。”此僧有些迷糊懵懂，雞蛋早已破碎，他本人還不知道。所以雪窦接著說“猶在殼”，以小雞尚處殼中，喻其僧未悟。雪窦更下一句說“重遭撲”，頌鏡清道“也是草裏漢”。鏡清暗示其僧仍被妄想所包圍，只是個不成器的東西。雪窦贊歎鏡清再度粉碎學人妄念，在詩的最後以“天下衲僧徒名邈”剪斷葛藤，說對啐啄之機，很多參禅者都拘泥于名相，結果愈扯愈遠。
此詩先提出對公案的總體見解，說學人在與鏡清的對機中遭到了“貶剝”。再以“子母不相知，是誰同啐啄”引導讀者進入更爲深邃的公案境界。複以“啄”、“覺”等單音節促聲字，繪聲繪色地重現了對機情景，以“猶在殼，重遭撲”對其僧自以爲悟的心念重重遣除，再一次掃蕩天下禅僧拘泥名相的意念，引導讀者對啐啄之機作透徹之悟。詩多用單字短句，音節奇古，格調清越，聲情搖曳。
贊頌機鋒迅疾的，有“德山到沩山”公案及頌古。《碧岩錄》第4則：
德山到沩山，從東過西，從西過東，顧視雲：“無，無。”便出。(雪窦著語雲：“勘破了也。”)德山至門首卻雲：“也不得草草。”便具威儀，再入相見。沩山坐次，德山提起坐具雲：“和尚。”沩山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。德山背卻法堂，著草鞋便行。(雪窦著語雲：“勘破了也。”)沩山至晚問首座：“適來新到在什麼處？”首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”沩山雲：“此子已後，向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。”
德山聽說沩山弘化一方，直往沩山，以大師的風格相見。後來德山呵佛罵祖，打風打雨，始終跳不出沩山窠窟，被沩山見透平生伎倆。雪窦知道本則公案的落處，敢與他評斷，更道：“雪上加霜。”頌雲：
一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。
飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個。
急走過，不放過，孤峰頂上草裏坐。
“一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。”雪窦參透這公案，于至幽極微處，著叁轉語，撮來頌出。此叁句，說沩山兩度勘破德山，並且在德山去後再下斷語，將他再度勘破，德山可謂雪上加霜，幾乎險墮。
“飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個？”兩句承上“險墮”，贊歎德山的機略。德山好像漢代的飛將軍李廣。李廣天性善射，深入虜庭，被匈奴生擒，李廣智奪胡馬胡箭，射退追騎，才逃了出來。德山再入相見，雖然形勢險峻，卻像李廣一樣能死中得活，轉身有路。有的人對機時，開始還像個禅僧，輕輕拶著，便七支八離，所以宗師們常感歎將功夫做到相續不斷、首尾一如實在不易。
“急走過，不放過，孤峰頂上草裏坐。”德山大喝之後走出法堂，似李廣被捉後設計逃出險境。雪窦頌到這裏，顯示了其高深的悟境，說德山背卻法堂穿草鞋出去，以爲得了便宜，殊不知沩山依舊不放他出頭，後來德山呵佛罵祖，終究跳不出沩山的預言。
雪窦的這首頌古寫得非常圓熟，設喻貼切，傳神阿堵，將德山流星激箭似的禅風形容得淋漓盡致。而沩山慧眼識英雄、不遺人法的般若觀照，亦無限幽邃，雖遭遇劇變也能以雍容的態度泰然處之，意度沈雄娴靜，淵深莫測。
顯示禅者大機大用，勇于擔當氣質的，有“翠岩眉毛”公案及頌古。《碧岩錄》第8則：
翠岩夏末示衆雲：“一夏以來，爲兄弟說話，看翠岩眉毛在麼？”保福雲：“作賊人心虛。”長慶雲：“生也。”雲門雲：“關。”
對本則公案，有不少人向字句上咬嚼，向“眉毛”上揣摩，都不能得其要領。本則公案看似尋常實奇特。叁人的回答，表達了各自的體驗和境界，尤其是雲門“關”字，極爲奇險，難以參透。雪窦頌雲：
翠岩示徒，千古無對。
“關”字相酬，失錢遭罪。
潦倒保福，抑揚難得。
唠唠翠岩，分明是賊。
白圭無玷，誰辨真假。
長慶相谙，眉毛生也。
“翠岩示徒，千古無對。”翠岩只說個“看眉毛在麼”，雪窦即贊美它千古無對，說它過于德山棒臨濟喝。““關”字相酬，失錢遭罪。”縱然是具備了透越叁關的眼目，到這裏也須留神才行。到底是翠岩失錢遭罪，是雪窦失錢遭罪，還是雲門失錢遭罪？“潦倒保福，抑揚難得。”保福什麼處是抑，什麼處是揚？“唠唠翠岩，分明是賊。”翠岩到底偷了個什麼，雪窦說他是賊？凡此皆切忌隨雪窦語脈轉，必須是有透徹之悟的人才知端的。“白圭無玷，誰辨真假。”頌翠岩大似白圭相似，沒有絲毫瑕翳，卻很少有人能夠分辨。雪窦才氣縱橫，從頭至尾，一串穿卻，到最後才頌道：“長慶相谙，眉毛生也。”眉毛到底“生”在什麼處，雪窦仍然沒有點明。
雪窦的頌古，將對各人悟境的評判一一開列，直接得出結論，而抽去了得出結論的過程，這就使得禅詩呈現出超越邏輯的大幅度跳躍性，充分激活了讀者直覺思維的創造因子，對公案作透髓徹骨的體證，以獲得達成禅悟的關鍵一躍。
表示機鋒迅疾的，還有“風穴鐵牛機”公案及頌古。《碧岩錄》第38則：
風穴在鄭州衙內，上堂雲：“祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是不印即是？”時有盧陂長老出問：“某甲有鐵牛之機，請師不搭印。”穴雲：“慣釣鯨++澄巨浸，卻嗟蛙步輾泥沙。”陂伫思，穴喝雲：“長老何不進語？”陂擬議，穴打一拂子。穴雲：“還記得話頭麼？試舉看。”陂擬開口，穴又打一拂子。牧主雲：“佛法與王法一般。”穴雲：“見個什麼道理？”牧主雲：“當斷不斷，返招其亂。”穴便下座。
風穴是臨濟會下的一位尊宿。其時正值五代，臨濟宗禅法非常流行，郢州太守請風穴到衙門內過夏，本則公案就是太守請他上堂說法時的一段對話。鐵牛是黃河的鎮守神，形體龐大，用鐵鑄成。風穴以鐵牛之機表祖師心印，謂祖師心印的機用，頗似黃河守護神鐵牛。一顆圖章，蓋了便拿開，就會留下印文來(放行、肯定)，蓋著不拿走，便看不見印文(把住、否定)。假定既不拿開也不捺著不動，這顆圖章是蓋好還是不蓋好？法會中的盧陂長老也是臨濟下尊宿，出衆對機。風穴說用十二頭水牯牛作爲鈎餌，本想接引大根器，卻只釣到瑣屑人。盧陂不能當機立斷，正准備想出機語來應對，卻被風穴步步緊逼。盧陂又想找辦法來應付，未及想出，早已肝腦塗地。雪窦頌雲：
擒得盧陂跨鐵牛，叁玄戈甲未輕酬。
楚王城畔朝宗水，喝下曾令卻倒流。
“擒得盧陂跨鐵牛，叁玄戈甲未輕酬。”臨濟宗一句中有叁玄，一玄中具叁要。詩意謂風穴一句之中具備叁玄，如同操戈執甲的勇士，不易應付。如果不是這樣，就拿盧陂沒辦法。
“楚王城畔朝宗水，喝下曾令卻倒流。”雪窦頌風穴的機鋒，別說是盧陂，即使是楚王城畔，洪波浩渺，白浪滔天，盡去朝宗，只要大喝一聲，也足以使河水倒流！
此詩以作戰喻法戰，贊歎風穴擒得盧陂，跨在鐵牛之上，威風凜凜。風穴以臨濟叁玄叁要作爲盔甲武器，機鋒銳不可當。詩以誇張的手法贊歎這種勇猛的氣概，一喝之下，百川倒流，表達了作者對風穴機用的贊歎之情。
顯發大機大用、機鋒圓熟的，還有“一切聲是佛聲”公案及頌古。《碧岩錄》第79則：
僧問投子：“一切聲是佛聲，是否？”投子雲：“是。”僧雲：“和尚莫屎沸碗鳴聲。”投子便打。又問：“粗言及細語，皆歸第一義，是否？”投子雲：“是。”僧雲：“喚和尚作一頭驢得麼？”投子便打。
學人將聲色佛法見解貼在額頭上，設下機關想套住投子。投子深辨來風，不動聲色地予以肯定。學人于是用屎沸、碗鳴聲也是佛聲，呼和尚爲一頭驢也是第一義來反問投子。投子動弦別曲，釣他後語。學人不知，果然一釣便上。投子當即施以本色鉗錘，應聲便打，機輪辘辘地轉。學人想設圈套捋虎須，到最後反而鑽進了投子的圈套。“此僧是故意用惡平等的方法來問，一切惡平等都出自己見，必須從根柢裏掃蕩這種己見，這正是師家的任務。”(《一日一禅》第274頁) 如果其僧有轉身一路，就成了個口似血盆的漢子，在投子拈棒時便掀倒禅床，縱使投子全機大用，也須倒退叁千裏。學人不能當機大用，敗在了投子的手裏。雪窦頌雲：
投子投子，機輪無阻。
放一得二，同彼同此。
可憐無限弄潮人，畢竟還落潮中死。
忽然活，百川倒流鬧氵+恬氵+恬。
“投子投子，機輪無阻。”禅宗常說：“機輪轉處，作者猶迷。”投子機鋒靈動，全無滯礙，所以雪窦說“放一得二”。本則公案中，投子答僧只用一個“是”字，其僧卻兩回被打，所以雪窦說“同彼同此”。前四句頌完投子，後面頌這僧。
“可憐無限弄潮人”，這僧敢于拔旗奪鼓地說“和尚莫屎沸碗鳴聲”、“喚和尚作一頭驢得麼”，這就是“弄潮”處。但弄潮須有好水性，這僧用盡伎倆，依前敗在投子手裏，到最後落潮而死。投子應聲便打，這僧有頭無尾。雪窦想救活這僧，說“忽然活”，設想如果掀倒禅床的話，不但投子要倒退叁千裏，就連百川也要嘩嘩倒流；不僅禅床震動，甚至山川動搖，天昏地暗，日月無光。
投子風格看似樸實，卻極是高深莫測，達到了大智若愚大辯若讷的化境，表現了圓熟的機用。雪窦的詩，通過對投子以不變應萬變、處其環中妙用無窮的大機大用的吟贊，表現了對投子機鋒的無限崇仰。詩中對弄潮意象的運用，也極富動感。
表達大機大用的還有“定上座問臨濟”公案及頌古。《碧岩錄》第32則：
定上座問臨濟：“如何是佛法大意？”濟下禅床擒住，與一掌，便托開。定伫立。傍僧雲：“定上座何不禮拜？”定方禮拜，忽然大悟。
本則公案中，臨濟接機直出直入，直往直來，充分地顯示了臨濟宗峻烈逼拶的風格。定上座被臨濟打了一掌，禮拜起來，當即就知道了臨濟的旨趣。雪窦頌雲：
斷際全機繼後蹤，持來何必在從容。
巨靈擡手無多子，分破華山千萬重。
“斷際全機繼後蹤，持來何必在從容。”黃檗(谥斷際禅師)的大機大用，只有臨濟才能繼承。臨濟拈起一句話，不容別人再去推理尋思。稍一猶豫，便會落在五陰十二界，而如《楞嚴經》卷4所說的那樣：“如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。”
“巨靈擡手無多子，分破華山千萬重。”臨濟一掌的威力，像大力神巨靈掌擘華山與中條山，放水流入黃河一樣。定上座疑情如山堆嶽積，在臨濟一掌之下，瓦解冰消。
此詩先贊歎臨濟對黃檗宗風的繼承。正是在當年受到黃檗叁頓痛打的啓發下，臨濟才豁然大悟，並形成了峻烈機鋒，接機時不容擬議，如電光石火。後兩句緊承前文之意，以黃河之神巨靈揮掌擘破華山與中條山的雄奇喻象，比喻臨濟機鋒的剛勁威猛，給人以極爲強烈的印象。
《經典頌古 第叁章 公案頌古與禅門機鋒 一、擊節機鋒迅疾》全文閱讀結束。