公案頌古與禅門機鋒
二、贊歎機鋒相酬
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第142—154頁
表達機鋒相酬的有“鐵磨到沩山”公案及頌古。《碧岩錄》第24則：
劉鐵磨到沩山，山雲：“老牛+孛牛，汝來也。”磨雲：“來日臺山大會齋，和尚還去麼？”沩山放身臥，磨便出去。
劉鐵磨平常住在距沩山十裏外的一間草庵裏，有一天探訪沩山，發生了這場法戰。劉鐵磨與沩山的機鋒如石火電光，不容擬議。兩人機機相副，句句相投。絕情識，離妄見，如明鏡當臺，似明珠在掌。雪窦頌雲：
曾騎鐵馬入重城，敕下傳聞六國清。
猶握金鞭問歸客，夜深誰共禦街行？
圓悟曾將本詩四句與公案內容一一對應：“曾騎鐵馬入重城”，頌劉鐵磨從她所住的草庵來到沩山；“敕下傳聞六國清”，頌沩山問“你這頭老母牛來了”；“猶握金鞭問歸客”，頌劉鐵磨雲“來日臺山大會齋，和尚還去麼”；“夜深誰共禦街行”，頌沩山放身便臥，劉鐵磨便走出去。圓悟贊歎：“雪窦有這般才調，急切處向急切處頌，緩緩處向緩緩處頌。……此頌諸方皆美之。高高峰頂立，魔外莫能知。深深海底行，佛眼觑不見。”沩山、劉鐵磨的作略看上去極其平易，卻顯示了同得同證的超悟境界，因而博得了禅林的高度贊賞。
圓悟指出，“雪窦頌，諸方以爲極則。一百頌中，這一頌最具理路。就中極妙，貼體分明頌出”。確實，本詩每句都與公案的特定內容相關，看似“最具理路”、最爲“貼體”，然而，這只是將每句拆開與公案細節挂鈎的诠釋方法。如果斬斷了這種細節聯系，將本詩作爲一個完整的境界來體會，則更能得雪窦的原意。詩歌詠頌的是一位身經百戰的老將(喻經受過極爲刻苦的禅修鍛煉)，神威凜凜，號令施處，治國靖邦(喻心國太平，剿絕妄念)。現在他手握金鞭(喻峻機猶存)，詢問歸來的同行(喻同修同證之人)：誰能優遊不迫地與自己禦街閑行(喻以平易風格相見)？換言之，若非具備超凡膽氣之人，是難以和自己同行的。如此從整個意境上來把握詩歌與公案的聯系，益覺意味隽永。
表現掣電之機的，還有“明招茶铫”公案及頌古。《碧岩錄》第48則：
王太傅入招慶煎茶，時朗上座與明招把铫，朗翻卻茶铫。太傅見，問：“上座，茶爐下是什麼？”朗雲：“捧爐神。”太傅雲：“既是捧爐神，爲什麼翻卻茶铫？”朗雲：“仕官千日，失在一朝。”太傅拂袖便去。明招雲：“朗上座吃卻招慶飯了，卻去江外打野木+埋。”朗雲：“和尚作麼生？”招雲：“非人得其便。”雪窦雲：“當時但踏倒茶爐。”
朗上座話中有話，只是首尾相違，傷鋒犯手，不僅辜負自己，同時也觸犯了別人。朗上座的回答，如同狂犬逐塊，因此王太傅拂袖而去。朗上座問明招應該怎樣領會，明招說：“非人得其便。”有轉身之路，也不負慧朗之問。但明招之答，終究還是比不上雪窦所說的“當時但踏倒茶爐”來得活潑灑落。雪窦頌雲：
來問若成風，應機非善巧。
堪悲獨眼龍，曾未呈牙爪。
牙爪開，生雲雷，逆水之波經幾回。
“來問若成風，應機非善巧。堪悲獨眼龍，曾未呈牙爪。”雪窦贊太傅問處，似運斤成風。朗上座雖應其機，回答也很奇特，卻缺乏善巧方便，沒有拿雲攫霧的手段，所以雪窦感歎他只是獨眼龍。
“牙爪開，生雲雷，逆水之波經幾回。”雪窦看到朗上座粘皮著骨的情形，心生悲憫，遂頌踏倒茶爐的機用說，朗上座與明招用的都是死句，若想見到他的活處，且好好看取雪窦踏倒茶爐的手段！
此詩用運斤成風的意象入詩，感歎禅者于機鋒應對之時，死在句下，不能全機大用，宛如獨眼龍。作者設想如果能夠踏倒茶爐，呈發大機大用，獨眼龍就會變成騰雲駕霧的蛟龍，縱是逆水倒瀾也能沖波直上，遊走自如。比喻開悟者氣度的雄闊恣肆，精當貼切而形象可感。詩歌通過來問成風與應非善巧，獨眼龍未呈牙爪、溺于死水，和明眼龍施呈牙爪、沖波逆浪這兩組藝術形象的對比，生動地描繪出粘皮著骨和大用無方兩種應機境界。
表現掣電之機的，還有“雲門問僧”公案及頌古。《碧岩錄》第54則：
雲門問僧：“近離甚處？”僧雲：“西禅。”門雲：“西禅近日有何言句？”僧展兩手，門打一掌。僧雲：“某甲話在。”門卻展兩手，僧無語，門便打。
雲門的問話，看似平常，卻疾如閃電。雲門具有大機大用，每走一步都知道對方下一步的落處，既能瞻前又能顧後。而這僧則只知瞻前不解顧後。雪窦頌雲：
虎頭虎尾一時收，凜凜威風四百州。
卻問不知何太險，(師雲：放過一著。)
“虎頭虎尾一時收，凜凜威風四百州。”兩句贊頌雲門機鋒的銳利。禅林常說：“據虎頭收虎尾。”意思是在第一句下就能洞明宗旨。雪窦格外贊賞雲門既能據虎頭又能收虎尾：其僧攤開雙手，雲門便打，是“據虎頭”；雲門攤開雙手，其僧無語，雲門又打，是“收虎尾”。頭尾齊收，手眼疾如流星，整個乾坤宇宙都感受到他的威風飒飒。
“卻問不知何太險”，雪窦說其僧再問之時，不知道會有多麼危險！危險到什麼程度？雪窦沒有繼續頌出，卻陡地勒住說“放過一著”。暗示如果不放過，盡大地人都得吃棒。
此詩吟詠雲門掣電之機，當機立斷，間不容發。詩中熱烈地贊歎了雲門迅雷奔霆的大機大用。詩的第四句缺席，而輔以機語，與歌詠長沙遊山公案一樣，表現了作者神妙地運用詩歌格律而又不爲之所羁束的灑脫風致，這本身也是一種活潑圓轉的機用。
表現掣電之機的，還有“獨坐大雄峰”公案及頌古。《碧岩錄》第26則：
僧問百丈：“如何是奇特事？”丈雲：“獨坐大雄峰。”僧禮拜，丈便打。
其僧問什麼是“奇特事”，即通過禅修所獲得的奇妙靈驗境界，百丈答“獨坐大雄峰”，學人聽了當即禮拜，可謂以機投機，以意遣意。百丈頂門具眼，當即便打。一答一打，一放一收。放時灑脫自如，收來掃蹤滅迹。雪窦頌雲：
祖域交馳天馬駒，化門舒卷不同途。
電光石火存機變，堪笑人來捋虎須。
“祖域交馳天馬駒，化門舒卷不同途。”天馬駒日行千裏，縱橫馳騁，奔驟如飛。雪窦贊揚百丈于祖域之中，東馳西驟，自由自在，深得馬祖“踏殺天下人”的大機大用。馬祖卷舒自如，有時舒不在舒處，有時卷不在卷處，雪窦贊百丈有如此機用，與馬祖同途不同轍，既得了馬祖的真傳，又別出手眼，並沒有亦步亦趨地進行仿效。
“電光石火存機變”，頌這僧如擊石火似閃電光，很有機變，聽了百丈的答語後立即禮拜。參禅者必須識機變，才能在法戰時有轉身一路，否則被人驅使，難以自作主宰。“堪笑人來捋虎須”，贊百丈似一只帶翅猛虎，機變更在這僧之上，可笑這僧來捋虎須，終難逃百丈的一咬，可謂魔高一尺，道高一丈。莫道夜行早，更有早行人。
此詩贊美百丈禅機駿發，采用了烘托、對比的手法。先是借馬祖來烘托，說百丈得其真傳並將其機用發揚光大；然後將學人與百丈的機用進行對比，說學人機用雖疾，而百丈更疾于學人。詩以議論爲主，使用“天馬駒”、“電光石火”、“捋虎須”等喻象，于抑揚軒轾之中，帶情韻以行，增強了回環唱歎的藝術效果。
禅宗對機，如果雙方都是高人，心心相印之時，即可機鋒互換，成爲對機的極境。表達互換機鋒的，有“慧寂慧然”公案及頌古。《碧岩錄》第68則：
仰山問叁聖：“汝名什麼？”聖雲：“惠(慧)寂。”仰山雲：“惠(慧)寂是我。”聖雲：“我名惠(慧)然。”仰山呵呵大笑。
叁聖慧然是臨濟下尊宿，年輕時即嶄露頭角，名聞諸方。仰山慧寂見到叁聖時，故意問他名叫什麼，勘驗叁聖悟境到底如何。叁聖知道仰山的言外之意，回答說叫慧寂，果然不同凡響。這種回答就是參活句不參死句。“雙收”之後，便是“雙放”。本則公案的主旨是自他不二，在表達自他不二的禅悟體驗時，禅機活潑躍動，因此頌古著重吟詠公案機鋒的本身。雪窦頌雲：
雙收雙放若爲宗，騎虎由來要絕功。
笑罷不知何處去，只應千古動悲風。
“雙收雙放若爲宗”，放、收互爲賓主。仰山問叁聖叫什麼，叁聖回答說叫慧寂。仰山本來想收叁聖，叁聖卻反過來要收仰山，這是“雙收”；仰山聽了叁聖的話，說慧寂是我，這是放行。叁聖說我叫慧然，也是放行，這是“雙放”，其實是互換機鋒，收則一齊收，放則一齊放。雪窦贊歎兩人能夠雙放雙收，互換機鋒。雖然只有慧寂慧然四個字，卻能出沒卷舒，縱橫自在，雙放雙收，皆可以作爲宗要。雙收之時，人境俱奪，自他不分，“我”本無名，叁聖即慧寂；雙放之時，人境俱不奪，自他曆然分明，故“惠寂是我(仰山)”，“我(叁聖)名惠然”。雙放雙收，在于破除一切假立的名相而顯現本體的真實，並非任意妄用諸名之稱呼。“騎虎由來要絕功”，作者贊歎兩人既然有如此絕頂功夫，最上機要，要騎便騎，要下便下，既能據虎頭，也能收虎尾。
“笑罷不知何處去”，仰山呵呵大笑，一笑之中，有權有實，有照有用。八面玲珑，靈活運用，自由自在。這一笑，千古萬古，清風凜凜。但盡管如此，雪窦卻說：“只應千古動悲風”，這是因爲天下所有的人都不知他的旨趣是什麼。
此詩以“雙收雙放”四字斷定一則公案，頗見作者的透徹眼力。以“若爲宗”(怎樣才能將它作爲宗要，怎樣才能得到它的精髓)表達唱歎之致，情思袅袅。次句以騎虎絕功補足文意，表達了…
《經典頌古 第叁章 公案頌古與禅門機鋒 二、贊歎機鋒相酬》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…