..續本文上一頁對“慧寂”、“慧然”超絕功力的由衷欽佩。叁四句文意陡轉，引發起讀者的大疑，說仰山大笑的意旨，讓人難以窺見，以至千古之下悲風凜凜。參禅必須發起疑團，徹悟必須透過疑團。小疑小悟，大疑大悟。雪窦頌古生發疑團的機法，頗得禅宗對機的秘旨，把讀者的思緒引向了深邃幽遠、意路斷絕的情境。

　　 表達互換機鋒的，還有“烏臼問僧”公案及頌古。《碧岩錄》第75則：

　　 僧從定州和尚會裏，來到烏臼，烏臼問：“定州法道何似這裏？”僧雲：“不別。”臼雲：“若不別，更轉彼中去。”便打。僧雲：“棒頭有眼，不得草草打人。”臼雲：“今日打著一個也。”又打叁下。僧便出去。臼雲：“屈棒元來有人吃在。”僧轉身雲：“爭奈杓柄在和尚手裏。”臼雲：“汝若要，山僧回與汝。”僧近前奪臼手中棒，打臼叁下。臼雲：“屈棒屈棒。”僧雲：“有人吃在。”臼雲：“草草打著個漢。”僧便禮拜。臼雲：“和尚卻恁麼去也？”僧大笑而出。臼雲：“消得恁麼，消得恁麼。”

　　 本則公案顯示了賓主雙方自在無礙的機境。烏臼問來僧定州和尚說什麼法，僧說“不別”，仍有一個“不別”的意念存在，因此烏臼舉棒便打。僧說自己是明眼之人，不能受棒。烏臼說自己正好打准了：既然你說自己是得道之人，就還有得道的意念存在，如今就要將這得道的意念打掉，于是又打叁下。僧人走出，表示“放過”，是明眼人的作略——烏臼以爲學人落在開悟、得道等概念裏，學人已知烏臼是明眼祖師，若再糾纏，就恰被烏臼言中，所以走了出去，恰得其時，兩人都是活潑潑的宗師，能分缁素別休咎。但烏臼要繼續勘驗他的見地如何，便下語相釣。其僧轉身吐氣，輕輕一轉說怎奈棒柄在和尚手裏。烏臼敢向猛虎口裏橫身，遂將棒遞給對方。其僧毫不猶疑地奪棒，連打烏臼叁下。本來烏臼是主，來僧是客。現在來僧是主，烏臼成賓。烏臼挨了棒，遂說屈棒。來僧說你既然說屈棒，就有落處，有落處就該吃棒。烏臼說：“草草打著個漢。”——今天碰上了個漢子，打中了明眼人。來僧聽了，立即禮拜，表面上在恭維烏臼是個能打中明眼人的大師，實際上是想鑽他的破綻。烏臼如果端坐受禮，即被來僧折挫。烏臼有轉身之處，稱這僧爲“和尚”(在當時是非常尊貴的稱呼)，意謂我能識破你的機鋒，現在杓柄還在你手裏，你卻向我禮拜，我當然清楚你的用意。來僧聽了，遂大笑而出，在烏臼的贊歎聲中圓了這則公案。兩人互換機用，都斷絕情塵意想，表示了無礙的機境。雪窦頌雲：

　　 呼即易，遣即難，互換機鋒子細看。

　　 劫石固來猶可壞，滄溟深處立須幹。

　　 烏臼老，烏臼老，幾何般，

　　 與他杓柄太無端。

　　 “呼即易，遣即難”，呼蛇易，遣蛇難，如同把棒子交給對方，要再奪回棒子就很困難，必須具有本分宗師的手眼才能遣走他。烏臼是宗師，有呼蛇的眼目，也有遣蛇的手段：“定州法道何似這裏”是呼他；舉棒便打是遣他。“互換機鋒子細看”，來僧非等閑之輩，說“棒頭有眼，不得草草打人”，是呼蛇；近前奪棒也打叁下，是遣蛇。來僧大笑而出，烏臼說應該這樣，遣得恰到好處。本則公案中，其僧走出之前是雙收，此後是雙放。兩人機鋒互換，一來一往，打成一片，始終賓主分明，有時主作賓，有時賓作主，惹得雪窦贊歎不已。

　　 “劫石固來猶可壞，滄溟深處立須幹。”雪窦用誇張的筆法贊歎兩人機鋒的偉大。劫石雖然堅固，曆經無量劫，還是可以被天人以叁铢衣袖拂拭而消蝕，而烏臼和來僧的機鋒卻千古萬古沒有窮盡。即使是洪波浩渺白浪滔天的滄溟，若教他們向內一喝，也會立刻幹涸！

　　 “烏臼老烏臼老，幾何般，與他杓柄太無端。”兩句似是責怪烏臼隨便將杓柄付與別人，這樣做太輕率、太不對、太無端了。因爲這根拄杖子，與人抽釘拔楔，解粘去縛，怎麼能把它輕易給人？一般情況下，拄杖子當然不輕易交付他人。但烏臼道眼通明，看准了對方，大膽地把杓柄交給他，才演出了這場千古絕唱。雪窦這句表面上看起來是貶，骨子裏則是進一步贊歎：烏臼老和定州僧真是一代精英，是膽識過人大智大勇的傑出高僧。

　　 此詩先以呼易遣難、互換機鋒斷定一則公案，引導讀者“子細看”；再以劫石可壞、滄溟可幹的誇張手法，寫兩人機鋒的無窮無盡；複以似抑實揚的筆法，對烏臼的智勇作了贊賞。此詩聲情並茂，在其中我們不但可以領會、欣賞公案的精髓，看到烏臼和定州僧的超妙機鋒，還可以聽到作者飽蘸激情的贊歎吟詠，拊掌叫絕的神情風貌，是一首情韻豐贍、機趣灏轉的佳作。

　　 顯示機鋒相酬的，還有“末後句”公案及頌古。《碧岩錄》第51則：

　　 雪峰住在庵時，有兩僧來禮拜，峰見來，以手托庵門，放身出雲：“是什麼？”僧亦雲：“是什麼？”峰低頭歸庵。僧後到岩頭，頭問：“什麼處來？”僧雲：“嶺南來。”頭雲：“曾到雪峰麼？”僧雲：“曾到。”頭雲：“有何言句？”僧舉前話，頭雲：“他道什麼？”僧雲：“他無語低頭歸庵。”頭雲：“噫，我當初悔不向他道末後句，若向伊道，天下人不奈雪老何。”僧至夏末，再舉前話請益。頭雲：“何不早問？”僧雲：“未敢容易。”頭雲：“雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要識末句後，只這是。”

　　 雪峰以“是什麼”爲二僧說法，二僧不悟，見解平庸，根機遲鈍，還得勞煩雪峰與岩頭一問一答，一擒一縱，以致于直到現在仍罕有人知曉本則公案窮微至幽之處究竟在哪裏。雪窦頌雲：

　　 末後句，爲君說，明暗雙雙底時節。

　　 同條生也共相知，不同條死還殊絕。

　　 還殊絕，黃頭碧眼須甄別。

　　 南北東西歸去來，夜深同看千岩雪。

　　 “末後句，爲君說，明暗雙雙底時節。”雪窦頌此末後句，既是替人指出一條線索，也是替人將它破除。“明暗雙雙”出自保福與羅山的問答：“師(保福)問羅山：“岩頭道與麼與麼，不與麼不與麼，意作麼生？”山召師，師應諾。山曰：“雙明亦雙暗。”師禮謝，叁日後卻問：……“如何是雙明亦雙暗？”山曰：“同生亦同死。””(《五燈》卷7《從展》)　羅山門下有僧以此問招慶，招慶說：“彼此皆知。何故？我若東勝身洲道一句，西瞿那尼洲也知；天上道一句，人間也知。心心相知，眼眼相照。”(《碧岩錄》本則引)　

　　 “同條生也共相知，不同條死還殊絕。”雪窦意爲，同條生還算容易，至于不同條死的話，那差異就大了。萬松評道：“雪窦、佛果以“雙明雙暗”頌此話，非飽參者不知。”(《從容錄》第50則)　“還殊絕，黃頭碧眼須甄別。”兩句承上文意，說不同條死差異之大，即使連佛陀、達摩也摸索不著。

　　 “南北東西歸去來，夜深同看千岩雪。”雪窦于言語不及之處，描繪出一幅純明澄澈的現量境，象征學人經由了南北東西的流浪後，回歸于精神故裏，獲得千差萬別悉消融的般若直觀。境界高華澄澈，闊大雄遠。

《經典頌古 第叁章 公案頌古與禅門機鋒 二、贊歎機鋒相酬》全文閱讀結束。