..续本文上一页对“慧寂”、“慧然”超绝功力的由衷钦佩。三四句文意陡转，引发起读者的大疑，说仰山大笑的意旨，让人难以窥见，以至千古之下悲风凛凛。参禅必须发起疑团，彻悟必须透过疑团。小疑小悟，大疑大悟。雪窦颂古生发疑团的机法，颇得禅宗对机的秘旨，把读者的思绪引向了深邃幽远、意路断绝的情境。

　　 表达互换机锋的，还有“乌臼问僧”公案及颂古。《碧岩录》第75则：

　　 僧从定州和尚会里，来到乌臼，乌臼问：“定州法道何似这里？”僧云：“不别。”臼云：“若不别，更转彼中去。”便打。僧云：“棒头有眼，不得草草打人。”臼云：“今日打着一个也。”又打三下。僧便出去。臼云：“屈棒元来有人吃在。”僧转身云：“争奈杓柄在和尚手里。”臼云：“汝若要，山僧回与汝。”僧近前夺臼手中棒，打臼三下。臼云：“屈棒屈棒。”僧云：“有人吃在。”臼云：“草草打着个汉。”僧便礼拜。臼云：“和尚却恁么去也？”僧大笑而出。臼云：“消得恁么，消得恁么。”

　　 本则公案显示了宾主双方自在无碍的机境。乌臼问来僧定州和尚说什么法，僧说“不别”，仍有一个“不别”的意念存在，因此乌臼举棒便打。僧说自己是明眼之人，不能受棒。乌臼说自己正好打准了：既然你说自己是得道之人，就还有得道的意念存在，如今就要将这得道的意念打掉，于是又打三下。僧人走出，表示“放过”，是明眼人的作略——乌臼以为学人落在开悟、得道等概念里，学人已知乌臼是明眼祖师，若再纠缠，就恰被乌臼言中，所以走了出去，恰得其时，两人都是活泼泼的宗师，能分缁素别休咎。但乌臼要继续勘验他的见地如何，便下语相钓。其僧转身吐气，轻轻一转说怎奈棒柄在和尚手里。乌臼敢向猛虎口里横身，遂将棒递给对方。其僧毫不犹疑地夺棒，连打乌臼三下。本来乌臼是主，来僧是客。现在来僧是主，乌臼成宾。乌臼挨了棒，遂说屈棒。来僧说你既然说屈棒，就有落处，有落处就该吃棒。乌臼说：“草草打着个汉。”——今天碰上了个汉子，打中了明眼人。来僧听了，立即礼拜，表面上在恭维乌臼是个能打中明眼人的大师，实际上是想钻他的破绽。乌臼如果端坐受礼，即被来僧折挫。乌臼有转身之处，称这僧为“和尚”(在当时是非常尊贵的称呼)，意谓我能识破你的机锋，现在杓柄还在你手里，你却向我礼拜，我当然清楚你的用意。来僧听了，遂大笑而出，在乌臼的赞叹声中圆了这则公案。两人互换机用，都断绝情尘意想，表示了无碍的机境。雪窦颂云：

　　 呼即易，遣即难，互换机锋子细看。

　　 劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。

　　 乌臼老，乌臼老，几何般，

　　 与他杓柄太无端。

　　 “呼即易，遣即难”，呼蛇易，遣蛇难，如同把棒子交给对方，要再夺回棒子就很困难，必须具有本分宗师的手眼才能遣走他。乌臼是宗师，有呼蛇的眼目，也有遣蛇的手段：“定州法道何似这里”是呼他；举棒便打是遣他。“互换机锋子细看”，来僧非等闲之辈，说“棒头有眼，不得草草打人”，是呼蛇；近前夺棒也打三下，是遣蛇。来僧大笑而出，乌臼说应该这样，遣得恰到好处。本则公案中，其僧走出之前是双收，此后是双放。两人机锋互换，一来一往，打成一片，始终宾主分明，有时主作宾，有时宾作主，惹得雪窦赞叹不已。

　　 “劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。”雪窦用夸张的笔法赞叹两人机锋的伟大。劫石虽然坚固，历经无量劫，还是可以被天人以三铢衣袖拂拭而消蚀，而乌臼和来僧的机锋却千古万古没有穷尽。即使是洪波浩渺白浪滔天的沧溟，若教他们向内一喝，也会立刻干涸！

　　 “乌臼老乌臼老，几何般，与他杓柄太无端。”两句似是责怪乌臼随便将杓柄付与别人，这样做太轻率、太不对、太无端了。因为这根拄杖子，与人抽钉拔楔，解粘去缚，怎么能把它轻易给人？一般情况下，拄杖子当然不轻易交付他人。但乌臼道眼通明，看准了对方，大胆地把杓柄交给他，才演出了这场千古绝唱。雪窦这句表面上看起来是贬，骨子里则是进一步赞叹：乌臼老和定州僧真是一代精英，是胆识过人大智大勇的杰出高僧。

　　 此诗先以呼易遣难、互换机锋断定一则公案，引导读者“子细看”；再以劫石可坏、沧溟可干的夸张手法，写两人机锋的无穷无尽；复以似抑实扬的笔法，对乌臼的智勇作了赞赏。此诗声情并茂，在其中我们不但可以领会、欣赏公案的精髓，看到乌臼和定州僧的超妙机锋，还可以听到作者饱蘸激情的赞叹吟咏，拊掌叫绝的神情风貌，是一首情韵丰赡、机趣灏转的佳作。

　　 显示机锋相酬的，还有“末后句”公案及颂古。《碧岩录》第51则：

　　 雪峰住在庵时，有两僧来礼拜，峰见来，以手托庵门，放身出云：“是什么？”僧亦云：“是什么？”峰低头归庵。僧后到岩头，头问：“什么处来？”僧云：“岭南来。”头云：“曾到雪峰么？”僧云：“曾到。”头云：“有何言句？”僧举前话，头云：“他道什么？”僧云：“他无语低头归庵。”头云：“噫，我当初悔不向他道末后句，若向伊道，天下人不奈雪老何。”僧至夏末，再举前话请益。头云：“何不早问？”僧云：“未敢容易。”头云：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末句后，只这是。”

　　 雪峰以“是什么”为二僧说法，二僧不悟，见解平庸，根机迟钝，还得劳烦雪峰与岩头一问一答，一擒一纵，以致于直到现在仍罕有人知晓本则公案穷微至幽之处究竟在哪里。雪窦颂云：

　　 末后句，为君说，明暗双双底时节。

　　 同条生也共相知，不同条死还殊绝。

　　 还殊绝，黄头碧眼须甄别。

　　 南北东西归去来，夜深同看千岩雪。

　　 “末后句，为君说，明暗双双底时节。”雪窦颂此末后句，既是替人指出一条线索，也是替人将它破除。“明暗双双”出自保福与罗山的问答：“师(保福)问罗山：“岩头道与么与么，不与么不与么，意作么生？”山召师，师应诺。山曰：“双明亦双暗。”师礼谢，三日后却问：……“如何是双明亦双暗？”山曰：“同生亦同死。””(《五灯》卷7《从展》)　罗山门下有僧以此问招庆，招庆说：“彼此皆知。何故？我若东胜身洲道一句，西瞿那尼洲也知；天上道一句，人间也知。心心相知，眼眼相照。”(《碧岩录》本则引)　

　　 “同条生也共相知，不同条死还殊绝。”雪窦意为，同条生还算容易，至于不同条死的话，那差异就大了。万松评道：“雪窦、佛果以“双明双暗”颂此话，非饱参者不知。”(《从容录》第50则)　“还殊绝，黄头碧眼须甄别。”两句承上文意，说不同条死差异之大，即使连佛陀、达摩也摸索不着。

　　 “南北东西归去来，夜深同看千岩雪。”雪窦于言语不及之处，描绘出一幅纯明澄澈的现量境，象征学人经由了南北东西的流浪后，回归于精神故里，获得千差万别悉消融的般若直观。境界高华澄澈，阔大雄远。

《经典颂古 第三章 公案颂古与禅门机锋 二、赞叹机锋相酬》全文阅读结束。